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文學藝術生產活動的四個審美屬性分析

來源:開封文化藝術職業學院學報 作者:韓婷
發布于:2021-09-29 共3627字

  摘    要:   人類的精神生產有科學、道德、宗教、藝術等多種形式,人的活動是受其需求決定的,審美使藝術與宗教、道德、科學等精神生產區別開來。文學作為藝術生產活動,具有四個基本屬性:審美認識性、審美評價性、審美愉悅性、審美形式性。

  關鍵詞:     文學;藝術;審美本質;

  西方藝術的審美觀念最早可以追溯到亞里士多德,后來鮑姆嘉通、康德、黑格爾等美學家,都從不同角度予以闡釋。藝術生產的審美特性在中國的古文論中也可以看到較多論述。中國古文論對審美特性的張揚興于魏晉時期。陸機的“詩緣情而綺靡”,劉勰的“登山則情滿于山,觀海則意溢于海”,都從情感特征的角度闡發了審美意象的獨立品格。到了唐宋時期,隨著山水詩、田園詩的興起,嚴羽更為重視詩的審美特征,“夫詩有別材,非關書也,詩有別趣,非關理也……詩者,吟詠情性也”。清代王國維則從意境角度論及審美世界是在審美直觀下物我兩忘的心理狀態。

  關于人的審美需要,人本主義心理學家馬斯洛從心理角度加以闡釋說明。馬斯洛把人類的需要按照不同層次由低到高排列為一個層層遞進的體系,不同層次需要生成不同的活動內容:生理需要(飲食、性欲)—安全需要(得到保護)—歸屬和愛(被人接納)—尊重需要(創造)—求知需要(知識和理解、好奇心)—審美需要(欣賞和尋找美)—自我實現的需要(實現自己的能力或者潛能)超越需要。審美需要處于第六層級。審美在直觀層次上是對對象的形式與秩序的追求,在深層次上體現為審美主體對人的本質力量的觀照。藝術生產正是源于這種審美創造活動,主客體之間形成審美關系,并在客觀對象中融進主體情思,把客觀對象轉化為審美客體。藝術生產在這種審美活動中不再停留于認知對象外部形態和內在特性,更呈現為一種情感體驗和感悟,一種內省式觀照,因而心靈在最大限度上得到了自由張揚,正是這種審美需求決定了藝術生產的審美規定性。

  文學作為藝術生產自然具有這一規定性。文學生產當然不限于審美,但是缺乏審美內涵的作品不可能是真正的藝術。審美規定性是文學生產的生命和靈魂,審美作為藝術生產的核心統攝其他方面的規定性。接下來,研究者以審美為藝術的總體特征,從主體—人的需要與客體—人的世界的相互運化過程,考察文學作為藝術生產的四個基本屬性:審美認識性、審美評價性、審美愉悅性、審美形式性。

  一、審美認識性

  任何精神生產活動都存在著主體對客體的認識規定性問題。然而,同是對客觀世界的反映,藝術活動同科學活動存在著差異化。人的活動是受其需求決定的,審美使藝術與宗教、道德、科學等精神生產區別開來。科學滿足人認知的需求,道德滿足調整人與人之間及個人與社會之間關系的行為規范的需要,宗教則源于人們的信仰歸屬需求。“藝術對象創造出懂得藝術和能夠欣賞美的大眾。”馬克思從藝術的生產與消費、主體與客體的特殊關系中提出了審美需求問題,藝術從廣義的精神文化中分離出來。

  科學活動運用概念、判斷、推理等邏輯思維形式揭示事物的本質規律,其認識要求舍棄對象的感性形態。藝術生產主要靠靈感去把握對象的外在形式及其文化底蘊,這種審美認識能在具體的生活現象中直接感受體驗到美。卡西爾認為:“在科學中,我們力圖把各種現象追溯到它們的終極因,追溯到它們的一般規律和原理。在藝術中,我們專注于現象的直接外觀,并且最充分地欣賞著這種外觀的全部豐富性和多樣性。”[1]“大漠孤煙直,長河落日圓”所關注的并不是科學意義上的終極規律,而是“大漠”“孤煙”“長河”“落日”等現象的直接外觀,是體驗到蒼涼悲壯的審美意味,即“多樣性”“豐富性”。藝術生產的審美認識在其方式上注重形象性、直接性,并不意味著文學排斥抽象理性思維。實際上,任何文學生產中都關注著感性與理性的統一,只不過抽象思維在審美認識中以間接、隱蔽的方式存在著。長篇創作更需要利用抽象思維布局全篇,安排情節,統一調度、支配人物之間錯綜復雜的關系。列夫·托爾斯泰在創作《幼年》的過程中,經過深思熟慮,對全篇的整體布局作了許多修改,他說:“壓縮《遠途旅行》這一章;《大雷雨》這一章簡化表達方法,刪去重復之處;瑪莎這個人物寫得體面一些……”[2]顯然,沒有作家嚴謹的抽象思維,作品可能會結構松散、凌亂。一味地強調文學藝術生產的直觀把握,沉溺于個人瞬間情感,并不符合文學實際。藝術直覺也是審美認識個性化與本質化、具體化與概括化雙向深化運動的結果。

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  二、審美評價性

  “擬人化”的反映必然包含著科學所阻拒的主觀判斷,在藝術生產中,主要體現為主體把個人的人生經驗和“是非”“善惡”轉為審美評價而滲入文學審美中。

  審美評價與科學判斷并不相同。科學活動的判斷推理一般要摒棄主觀因素,它要達到對客體規律的客觀認識。文學藝術的審美評價不僅允許而且需要主體的滲入,并帶上明顯的主觀傾向性。例如,“月是故鄉明”“燕山雪花大如席”“遍身羅綺者,不是養蠶人”一類詩句;還有一些文學作品中的審美評價甚至與科學認識完全相背——“人比黃花瘦”“蜀道之難,難于上青天”“朝如青絲暮成雪”“白發三千丈”等。這些詩句由于審美情感評價的滲入,更加強化了所要表達的意蘊,因而具有科學知識無法取代的美學內涵。可見,善惡、喜怒情感判斷和理智在藝術生產中具有這樣的關系:當情感和理智處于和諧統一時,情感可以激發想象和情緒感染;相反,情感會違背客體規律,按照自身理解對事物作出主觀判斷。

  俄國文學理論家車爾尼雪夫斯基說,作家塑造形象時“就不能不有意識或無意識地說出他或他們的判斷”,這種判斷在他們的“作品中表現出來,就是藝術作品新的作用,憑著這個,藝術成了人的一種道德活動”[3]。車爾尼雪夫斯基在藝術的認識和評價關系中,把文學的評價性引申為道德性是走向理論的極端。從社會功利目的的理性實踐領域來看,道德是調整人與人、人與社會之間關系的行為規范。包括文學在內的藝術生產具有社會目的性,它助益于人類的生存、發展和幸福,但是它的超功利性也非常明顯,所有的創作、欣賞是在情感意志、想象、幻象所支配下,暫時拋卻了社會義務和責任及生活煩憂的狀態下進行的自由精神活動,主體可以肆無忌憚地任意展現自己的生命本質。藝術生產這種無功利無實際利害計較,只重精神求索,同道德所承負的社會功利目的相背離。

  三、審美愉悅性

  藝術生產關注的情感活動與想象活動必定帶來心理上的快感——審美愉悅。文學作為藝術生產,無論在作家那里還是在讀者那里,都有著心理上的審美愉悅。讀者在閱讀中得到的是本文的召喚結構所喚起的來自靈魂深處的體驗和欲求。審美愉悅體現為心靈的填補。《紅樓夢》中林黛玉聽曲文并聯想自己的境遇進而與詞曲發生共鳴:“細嚼‘如花美眷,似水流年’八個字的滋味……仔細忖度,不覺心痛神癡,眼中落淚。”這種精神上的相契既是心靈的滌蕩,又是精神享受,既有缺失的補償,又有既有的凈化。

  文學生產中的審美愉悅屬于無私的精神層次上的心理體驗,它不同于一般生理感官的快感,生理感官的快感是出于本能層次的,審美愉悅不以達到一定的功利目的為價值取向。在這一點上,它同游戲是相通的。游戲是一種模仿,它也再現生活,是以生活為原型的模仿。模仿式的游戲不是為了要達到某種實際功利目的,而是為了“再度體驗”在勞動或其他活動中的愉快。從無功利角度出發,普列漢諾夫得出這樣的結論:“游戲就是藝術活動的萌芽。”[4]藝術生產擺脫了實利束縛和世務煩擾,使藝術活動在原始生民那里就已發生并且成為生活中不可缺少的東西。普列漢諾夫這一命題肯定了游戲在促進藝術產生中的作用,但并不等于藝術就是游戲。藝術活動和游戲畢竟是有差別的,游戲只是作為一個因素存在于藝術生產中。

  四、審美形式性

  審美形式性是前面三種規定性得以存在的基礎。列夫·托爾斯泰說過:“藝術起源于一個人為了要把自己體驗過的感情傳達給別人,于是在自己心里重新喚起這種感情,并用某種外在的標志表達出來。”[5]人類的任何活動都是有形式的。文學藝術生產中的審美主體要把內在審美意蘊外化為一定形式,這種形式具有貯存和輸出審美信息的功能。形式對藝術生產具有特別的含義。文學也是這樣,作家的創作過程是藝術積累的過程,也是藝術生產的過程,這個過程的產物除了具有表現的意義和內容的傳遞之外,還具有一定意蘊:一方面不同的人物關系設置、場景時空調度等,都會有萬千意蘊迥然有異的藝術效果;另一方面,一些形式因素如語言的節奏韻律、結構的對稱完整,本身就存在獨立的審美價值。

  文學生產不限于審美,但是缺乏審美內涵的作品卻不可能是真正的藝術。審美規定性是文學生產的生命和靈魂,審美作為藝術生產的核心統攝其他方面的規定性。

  參考文獻

  [1]恩斯特卡西爾.人論[M].甘陽,譯.上海:上海譯文出版社,1985: 181.

  [2]列夫托爾斯泰.論創作[M]戴啟篁,譯桂林:漓江出版社,1987 : 150.

  [3]車爾尼雪夫斯基.生活和美學[M].周揚,譯.北京:人民文學出版社,1957 : 102.

  [4]普列漢諾夫哲學著作選集:第5卷[M]曹葆華,譯.上海:生活讀書新知三聯書店,1984 : 753.

  [5]列夫托爾斯泰藝術論[M]張昕暢,劉巖,趙雪予,譯北京:人民文學出版社,1958 : 46.


作者單位:沈陽廣播電視大學文法學院
原文出處:韓婷.論文學藝術生產的審美本質[J].開封文化藝術職業學院學報,2021,41(06):42-43.
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