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不同時期中國武術傳播的藝術化特征

時間:2016-02-13 來源:未知 作者:胥帆 本文字數:7530字
摘要

  中國武術自古就是沿著"武"與"舞"的兩種軌跡演進,而"舞"則賦予了中國武術的藝術性。中國武術在不同的歷史時期,由于功能變化以及人們對武術的藝術化追求,從而使中國武術呈現出不同的藝術化特征。

  1古代武舞:中國武術的舞蹈藝術化傳播

  正如有學者指出"體育和藝術在原始萌芽狀態時就結下不解之緣,它們形影不離自游戲的沖動,混沌于巫術的籠罩下,隨著文明的進步逐步從生活、勞動、宗教、軍事活動中分離出來,成為專門的文化形式"[1]-3,作為一種身體文化的武術與藝術的關系,也可作如是觀。

  中國武術的藝術萌芽最早可以追溯到原始圖騰的崇拜武舞。同人類其他的原始文化形態一樣,"原始宗教、教育、娛樂等活動常常交織在一起。原始宗教的主要形式巫術與圖騰崇拜都常憑借原始武舞來體現。[2]

  "脫胎于原始社會的人與獸斗以及人與人斗的原始武舞,是原始先民在狩獵、戰爭以及祭祀活動中的重要形式,主要是用于在狩獵及戰爭中的擊刺動作,一種近似巫術的武舞,來祈求獲得更強的力量或達到與部落圖騰崇拜物的精神交流,先秦即出現"干戚舞",周代有"大武舞"、"象舞".另外在一些古老的巖畫中亦有原始武舞的遺存,如廣西花山崖壁畫、云南滄源原始巖畫。

  這種原始圖騰崇拜武舞至今在民族風俗中仍有遺蹤,尤其是在少數民族地區。起源于商末巴師伐紂時的"巴渝舞",演練時"劍弩齊列,矛戈為之始。進退疾鷹鷂,龍戰而弱起。[3]

  "觀其演練具有驚心動魄的藝術感受。湘西土家族流行的一種"擺手舞",淵源于古代《巴渝舞》,其中的片段"空拳斗虎"舞仍保留著其原始狩獵時期模擬狩獵虎的武舞,這種模擬獵虎的武舞既是從狩獵活動中提煉出來的活動形態,也是人們搏斗技能的一種訓練[4];云南納西族的祭神武舞"東巴跳",少則數十人多則上百人,手執武器而舞;廣西壯族舉行的"螞拐節"上有螞拐拳、螞拐棍及螞拐刀的表演,還有慶祝豐收的"師公舞",其中也有一些武術動作的表演。

  秦漢三國時期中國武術的藝術化由武舞向百戲發展。從這一時期的諸多史料中可以看出,武術的藝術化向手持器械的武舞發展,這使得中國武術的演練愈來愈具有表演娛樂性。

  兩晉南北朝時期,中國武術的藝術化不僅有個人演練的徒手拳術"力士舞",還有器械的劍舞、矛舞。兩晉南北朝時期在武術器械表演上也有發展,晉代文學家傅玄寫有描寫"矛舞"和"劍舞"的詩,另外民間還有將劍、刀拋向高空,然后接住的"跳劍"、"跳刀"等[5],是將雜技與武術器械舞結合起來的藝術化表演。

  隋唐五代時期,中國武術出現了藝術化的劍器舞及武戲。尤其是唐代,經濟繁榮、國力昌盛,對外開放、中外文化交流頻繁,在與外族文化交流中,中國武術與外來民族舞蹈結合,達到了中國舞蹈藝術的一個頂峰,這一時期中國武術與舞蹈結合而成"劍器舞",其中唐代大詩人杜甫所寫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》即為代表詩作。

  宋代時期武術的藝術化表現在武術套路形式"套子"的出現以及職業相撲手表演。宋代商品經濟發達,尤其是城市市民階層健身娛樂需求得到大力發展,這一時期武術為了適應城市市民階層的娛樂化需求而有了新的藝術化發展。

  元代時期,蒙古族統治其他各族人民,實行殘暴的民族壓迫、禁武活動及兵器,然而元代武術卻隱藏在另一種藝術形式---元代雜劇中得到發展。元代雜劇是中國歷史上一種重要的藝術形式,其中有武戲,而元代武術藝術化形式就是融入了元雜劇中。

  如關漢卿的《單刀會》、《單鞭奪槊》,康進之作的《李逵負荊》等。元雜劇中融入了許多武術內容,尤其是武術器械在元代禁武森嚴的環境下找到了一片"世外桃源",諸如刀、斧、槊、鞭、劍、槍、棍等各色各樣器械,在元雜劇中合法地保存下來[6].

  明清時期是中國武術的成熟繁榮期,這一時期中國武術藝術化的趨向表現為武術套路的成熟,尤其是武術與其他藝術形式如戲劇等的融合,中國武術的藝術化也達到了一個頂峰,京劇、豫劇、粵劇、川劇和地方戲曲中融入武術而形成的戲劇武功藝術得到高度發展。各類戲劇藝術中的各種行當如生、旦、凈、末、丑、副、外、雜、武和流等十行,均要求演員具有良好的戲劇武功[7],如清代"四大徽班"的"三慶"、"四喜"、"和春"、"春臺"聞名京師,徽班即是以其獨特的戲曲武功成為后世京劇武打的創始派,徽班以"昆山唱口安徽打"戲曲武功名揚天下。嶺南的粵劇也是以武打功夫戲劇而名揚海外,粵劇中的手法與詠春拳均有著很深的淵源,而且粵劇與詠春拳都信仰共同的祖師"攤手五".武術拳種流派與戲劇信仰供奉共同的祖師,這在武術史與戲劇史上也是較為少見的,顯示了嶺南粵劇藝術與嶺南武術的你中有我、我中有你的水乳相融。

  新中國成立后,中國武術藝術化走向競技武術套路運動的追求"高、難、美、新",并在發展中不斷附加服飾、音樂等藝術化元素。新中國成立之初,由于"唯技擊論"思想而僅發展武術套路運動,五十年代以后隨著競技武術越來越向西方奧林匹克運動競技發展模式趨同,競技武術套路借鑒藝術體操等項目的評分規則,在規則這個有力的評判杠桿下,競技武術套路愈發向藝術化發展,不僅要求動作高、輕、飄,服裝也追求鮮艷靚麗,2004年后新規則要求武術競技套路(長拳、太極拳)演練必須配音樂,進一步將競技武術套路推向更"美"的藝術境界。無怪乎有"競技武術的藝術化是適應時代潮流的新舉措,是開辟武術發展的新篇章,是滿足異質文化審美文化的明智選擇,是合乎人類審美規律的大同趨向"[8].

  2武俠小說:中國武術的文學藝術化傳播

  中國武術總體屬于下層群體的俗文化,長期在民間群體中傳承,與下層群體相關的文化與中國武術有著不解之緣。在中國武術發展歷程中,與中國文化中的文學藝術形式發生著交融,其中武術與文學形式就有著天然聯系,從唐代的武俠傳奇到宋代的話本,直至清代的武俠小說,近代以來武俠小說幾乎成為"成人童話"而備受各階層人們的喜愛,對武術傳播有著不可忽視的影響,以武俠小說而拍的影視劇更是擴大了中國武術在海內外的傳播。

  中國最早的有關俠的記載大概可以追溯到春秋戰國時期莊子所記的《莊子·說劍》中提到的那些身穿短衣、頭發蓬亂、性情剛烈的劍客。司馬遷在其鴻篇巨著《史記》中首次為俠作傳,稱俠為"其言必信,其行必果,已諾必誠,不愛其軀,赴士之厄困"[9],《漢書》中亦有對俠的記載,但自此以后正史中就不在為俠列傳,顯示出自漢代以后史家對俠的不再重視,同時也表明俠在社會中逐漸沒落。然而早期這些文獻所記載的俠為后世武俠小說的俠提供了模板,漢代以前的俠的那種爽朗、放達、忠信成為以后武俠小說中始終貫穿其中的主線,這種俠義精神"千載之下,幾乎不待理智的消解和知性的過濾,便能激起一代又一代人的共鳴"[10].

  從先秦的游俠故事到唐宋豪俠小說、宋代的"樸刀桿棒"話本,再有清代大量出現的俠義小說,直至20世紀以來涌現的武俠小說,而這些武俠小說中的俠客多以武行俠,因而有"無武不成俠"之說,這些游俠多為長期生活在社會底層的下層群體,無疑促進了同樣生活在社會下層群體的中國民間武術的傳播。正如我國哲學家張岱年指出:"武術受儒家、道家還有墨家的影響,墨家后來斷絕了,可是它的許多思想后來被武術家所繼承,就是那個俠啊!

  那個俠客都是武術家,講俠義道德。[11]"因此,早期文獻中所記載的這些俠及其故事無論對后世的武俠小說還是對中國武術的傳播都具有重要的作用,中國俠義精神在中國傳統武術理論中形成了武德,武以德立,至今在國內外中國武術傳播中仍然是重要的傳播內容。

  20世紀20-40年代的民國時期,中國武俠小說出現了一個高峰,武俠小說呈現出百花齊放之勢,無論是作者的陣容還是作品的數量,都達到了近代武俠小說的一個高峰。這一時期主要是借助于民國時期發達的期刊、報刊及其他媒體,采用連載的形式。這一時期以武俠小說聞名的作家多達幾十人,出版的武俠小說也有兩百多部,并形成了各自特色的風格及流派,當時最負盛名的有"南向北趙",即指向愷然、趙煥亭。向愷然(筆名平江不肖生)的代表作品有《江湖奇俠傳》、《近代俠義英雄傳》,其中《江湖奇俠傳》后來被拍攝成連續十八集的武俠電影《火燒紅蓮寺》,當年電影播放時可謂"萬人空巷",影響深遠,一些南派武術借此得以傳播;《近代俠義英雄傳》中更是以清末及近代的武術家大刀王五、霍元甲為原型,并奠定了近代武俠小說的基礎地位。而向愷然本人精通武術,出版有武術著作《拳術見聞錄》、《拳術傳薪錄》及《拳經講義》等,還在湖南創辦拳術傳習所及俱樂部,其武俠小說及其本人對武術的傳播做出了巨大貢獻。趙渙亭的代表作為《奇俠精忠傳》,與向愷然的《江湖奇俠傳》并稱。這一時期的武俠小說被稱為"舊派武俠小說".

  由于政治原因,50年代以后大陸的武俠小說逐漸銷聲匿跡,反觀港臺的武俠小說卻得到飛速發展,這時期的中國的武俠小說被稱為"新派武俠小說".

  武俠小說尤其是20世紀80年代以來的大批港臺武俠小說,對推動中國武術的傳播具有重要的意義,出現了"武俠小說熱",涌現了大批高質量的武俠小說作家,以梁羽生(35部)、金庸(15部)、古龍(73部)為代表的"新派武俠小說"作家,其代表作品《萍蹤俠影》、《射雕英雄傳》、《絕代雙驕》等,陸續被拍攝成電視劇、電影,在海內外具有很廣泛的影響力,對中國武術的國內外傳播有不可估量的作用。

  3功夫電影:中國武術的影視藝術化傳播
  
  武俠這一中國獨特的文化符號,通過鏡頭化的語言和戲劇化的故事情節,以電影、電視這種藝術形式展現出來,成就了電影藝術中一種新片種---武俠功夫片,通過中國擁有的豐富的武術歷史文化,詮釋著中國武俠文化的精髓與內涵,并通過電影這一世界語言向世界傳播中國武術文化。作為現代藝術的電影,在最初時期其故事內容和敘事模式則無疑來源于近現代的武俠小說,其銀幕也直接借鑒了文明戲及改良戲曲(如京劇)的舞臺形式;作為外來藝術形式的電影,隨著社會的發展,尤其是當代電子數字技術的發展,多媒體、動畫等高科技的加入,使得武俠電影更加絢麗奪目。

  "中國電影從1905年在北京豐泰照相館簡陋的露天攝影棚內開始了它的歷史性前行。[12]-23"當時拍攝的是京劇演員譚鑫培主演的《定軍山》,其中有"舞刀"等京劇武打動作,中國武俠電影最初就是從京劇武打場面開始的。1917年商務印書館購進第一批美國電影器材,并建立中國最早的攝影棚,1919-1920年拍攝了中國第一部電影《車中盜》,其中就有武打場景,被譽為"中國早期武俠電影的原始作品之一"[12]-45,1927年由友誼影片公司拍攝的《兒女英雄》被認為是標志中國武俠電影正式誕生的作品。20世紀20-30年代,中國電影相繼出品了一批武俠電影,如《火燒紅蓮寺》、《山東響馬》、《盜國寶》等,標志著中國武俠電影開始走向定型及標準化。
  
  40-50年代,中國武俠(打)電影在香港開始興起,多以廣東南派武術及故事為題材,如以黃飛鴻為主要人物的電影多達上百部。60-70年代,隨著金庸、梁羽生為代表的中國新派武俠小說在港、臺的流行,根據武俠小說而拍攝的武俠電影不斷涌現,如香港峨眉電影制片公司根據金庸武俠小說拍攝的《射雕英雄傳》、《碧血劍》等,產生了一批高水平的武俠電影,推動了中國武俠電影進入一個浪潮。尤其是出現了世界頂級的武俠電影巨匠,如李小龍,并將中國武俠電影開拓為國際電影中的一個新片種---功夫片。70年代末期,成龍開始走喜劇武打之路,并創新形成了一個新片種---諧趣功夫片;劉家良的正宗南派武功電影。
  
  20世紀80-90年代,中國大陸武打功夫電影開始興起,如1980年大陸導演張華勛拍攝的《神秘的大佛》,1981年張鑫炎拍攝的《少林寺》在香港上映后引起轟動。進入21世紀后,中國的武俠電影開始在世界影壇嶄露頭角,不斷獲得大獎,如李安導演的《臥虎藏龍》獲得四項奧斯卡大獎,另外還有張藝謀的《英雄》等,中國武俠電影在國際電影亦占有一席之地。"在農耕民族長期相對封閉、同一性的文化環境里,中國的下層民眾大多從事的是農業、手工業等小生產者的生產方式。…以單打獨斗為手段、急危救難的"利他"為宗旨的武俠義士,恰恰投合了廣大群眾民俗心理的此類現實情感的需要。[13]

  "而中國武術也屬于下層民俗文化的一種,正是這種長期潛移默化的民俗心理,使得中國武俠電影在民眾中具有很強的吸引力,從而使得中國武俠電影與中國武術的傳播相得益彰:武術作為影視作品豐富的表現內容和形式,成為票房的重要保證[14].

  武俠功夫電影對中國武術的國內外傳播有著積極的意義。"武術這一中華民族絢麗的瑰寶推向世界的過程中,武俠影視這一絕佳載體,無疑對武術的傳播以及普及發展起到了推波助瀾的作用,尤其是讓西方人認識中國武術方面功不可沒。這些武俠影視作品在宣傳中華武術方面都起到了不可忽視的積極作用,使人不自覺地對中國功夫產生一種敬佩和向往之情,中國武術借助影視載體傳播海內外。[15]

  "20世紀70年代的李小龍通過電影向海內外的傳播,使得武術的代名詞"功夫"傳播到世界,以及70年代末的成龍、80年代初的李連杰,隨著這些功夫演員走向世界而成為世界知名的功夫巨星,無疑對中國武術在世界的傳播有著無可比擬的優勢,海外人士對中國武術的認識最早就是通過這些武俠電影及功夫影星而了解并喜歡上中國武術的。"中國功夫在外部動作的表現形式下蘊涵的人道宗旨和文化精神,使其成為當代社會不同民族和國家進行溝通的國際語言。如同當年的電影《少林寺》成為傳播中國武術的影視使者一樣,如今的武俠電影《臥虎藏龍》、《英雄》都將成為中國武術走向世界的影視旗幟。[16]

  "武俠影視如同一把"雙刃劍",我們在看到武俠影視對中國武術的傳播帶來積極意義的一面的同時,也發現武俠影視"為了滿足大眾在競爭激烈的現實生活中追求感官刺激的心理,獲得高額商業利潤,在動作技術上過度夸張、玄虛的武打影視,對武術技術的發展以及武術的對外傳播也帶來了一定的負面影響。[17]

  "當代武俠電影由于高科技數碼技術的大量應用,從視覺上更加吸引觀眾的眼球,同時在一定程度上削弱了中國武術在電影中的地位,因而也給中國武術的傳播帶來了一些神秘化,電影藝術中所展現的中國武術的"飛檐走壁"、"刀槍不入"、"拳拳到肉",在與現實武術實際的比較中出現巨大的反差,反過來又極大的挫傷了世界廣大武術愛好者及習練者的積極性。同時,武俠電影及功夫片中大量血腥、暴力鏡頭,無疑對廣大處于人生觀、世界觀形成時期的青少年具有諸多消極的影響,作為弘揚真善美的電影藝術,已經引起廣大教育者的重視。

  "藝術源于生活是電影始終遵循的規則,脫離對文化的尊崇而任意妄為般天馬行空的想象是與電影的靈魂背道而馳的。[18]"中國武俠電影及功夫影視也必須時刻遵循這一不變的法則,才能相得益彰。

  中國武術的對外傳播在近代得到飛速發展,但在近代西方各種文化、思潮及享樂主義價值觀、金錢至上的崇拜侵蝕下,中國傳統文化的魅力及生存空間顯得那么柔弱和狹小,西方的這種思想在世界武俠電影中也是無孔不入,以西方的價值觀任意曲解、褻瀆中國武術文化的功夫電影也越來越常見、也越來越隱蔽,一些民族文化意識不強的電影導演往往置這種民族文化大義于不顧,在一些國際功夫電影中將中國武術的傳統文化肆意褻瀆與割裂,使得中國武俠電影所一直遵從的弘揚狹義精神的中國傳統文化消解的無影無蹤,這是值得電影藝術界及中國武術界警惕的!

  4功夫舞臺劇:中國武術藝術化傳播的新走向

  "對于同一事物,我們用什么樣的態度去看待它,它就具有什么樣的功能。從這個意義上說,武術藝術功能的呈現,離不開人的審美態度。[19]

  "隨著時代的發展,人們對中國武術的藝術化有了更高層次的審美需求,促使中國武術的藝術化發展開始有了創新形式出現---功夫舞臺劇,以《風中少林》為代表。《風中少林》被認為是"我國第一部以少林為題材的舞臺劇,是第一部將舞蹈和武術融為一體的舞臺劇"[20].《風中少林》是由鄭州歌舞劇院經過數年打造出來的一部大型原創舞劇,該劇有一定的故事情節:講述少林武僧天元習武作戰及與素水的愛情故事;配合場景、音樂、服裝、燈光等舞臺元素,既有少林功夫展示及恢弘的戰爭場面,又有扣人心弦的故事情節與如歌的人間情愛,給你以震撼的視聽及全新的藝術感受。因此,《風中少林》舞臺劇一經推出,備受藝術界、武術界的關注,取得了巨大的藝術創作成功,獲得中國舞蹈最高獎"荷花獎",入選2005-2006年國家舞臺藝術精品工程,并成功在香港、澳門、新加坡及澳洲等國(地區)演出,均獲得巨大反響。

  近年又相繼推出《武頌》、《少林武魂》、《盛世雄風》、《武林時空》、《寺院內外》等功夫舞臺劇,這種以武術為重要元素,結合舞臺劇而創作的藝術精品,在世界上巡回演出中得到世界人們的強烈歡迎,不僅預示著舞臺劇進入一個里程碑式的創新,也同時詔示著中國武術藝術化發展的一個新走向!"尤其是近年來,產業經濟的發展,武術與藝術的結合更加緊密,走藝術化之路成為中國武術發展的一個重要方向與發展趨勢"[21].

  當舞臺、戲劇等藝術界人士對《風中少林》舞臺劇所取得的巨大藝術成就做出各種高度評價時,武術界人士卻要對中國武術越來越向藝術化發展對其進行各種非議與擔憂,也對中國武術究竟走向何方產生迷惑!中國武術有其藝術化發展的內在文化因子,在潛移默化的促使中國武術向藝術化發展,這無可厚非,畢竟中國武術藝術化形式的創新也是一種藝術創新,但是畢竟武術藝術與藝術武術有著一定的區別,甚至是本質的區別,藝術武術從本質上已經脫離了武術,進入了藝術。

  功夫舞臺劇這種藝術形式是否還屬于武術,需要武術界人士進行深刻思考,這是舞蹈戲劇的創新還是武術藝術化形式創新更值得武術界反思。縱觀《風中少林》等舞臺劇創作,雖然將武術作為重要創作文化元素,但其主要元素仍是舞蹈、戲劇,其主要演員均來自舞蹈演員,包括音樂、場景、燈光等屬于舞臺劇,因此這種創新是舞臺劇將舞蹈與武術的結合而創新的舞臺劇,在《風中少林》取得成功演出之后,對其進行藝術評價的也是藝術類學者,武術界將這種功夫舞臺劇看做是武術藝術化創新僅是一種一廂情愿罷了!功夫舞臺劇已經超出武術范疇,屬于藝術類的舞蹈、舞臺劇。但是,功夫舞臺劇卻向中國武術藝術化發展提供了一個新的思路與發展走向,那就是中國武術要主動與其他藝術結合而不是被動進入其他藝術范疇,因為那畢竟不是武術藝術化的創新,武術也不能因此而沾沾自喜一廂情愿的認為那就是創新!

  5結語

  "藝術是為了滿足人們的審美需要而產生的,不必考慮其實用價值,這就使得人們在創造藝術品時擁有了充分的自由,創造出具有高度審美品質的藝術品來".中國武術在其歷史演進中,由于其本身具有的藝術特質,在不同時期、不同社會及不同群體的社會需求下,對武術藝術化的價值取向不同,使得中國武術的藝術化發展呈現出趨向"藝術"發展,無疑也越來越脫離中國武術的本質屬性。

  參考文獻:
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  [6]郭志禹。中國武術史簡編[M].北京:人民體育出版社,2007:101.

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