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關于武術法律屬性的各種觀點

時間:2015-09-24 來源:未知 作者:小韓 本文字數:4963字

  武術是中華民族傳統文化的瑰寶,是中華民族寶貴的財富。武術如何在現代社會更好發展是全民族共同關心、關注的大事。武術源于農耕社會,歷史悠久,拳種繁多,以家傳或師徒傳承形式,依靠“口傳心授”、“言傳身教”的方式代代相傳,是一種活態的傳承方式,因此具有“人去藝消”的特點。在全球化背景下,武術的傳承與發展是中國武術源遠流長的關鍵,尤其是在部分拳種在入選國家非物質文化遺產目錄之后。就武術的法律保護而言,厘清武術的本質是研究的前提,關于武術的法律屬性是研究的基礎。

  1 武術的本質

  武術是在中華民族幾千年歷史進程中創造和發展起來的,是關于人自身內部、人與自然之間、人與社會之間不斷調試與融合的文化結晶之一。關于武術的本質,眾多武術家與武術研究者從不同的視角思考著的武術的本質,綜合各家的論述大致有以下三種代表性觀點。

  1.1 技擊本質說

  田桂菊的《從武術的本質特征論中國武術的發展走向》強調,雖然近現代武術發生了很大的變化,但從歷史的角度看,決不能因此就否認技擊性是中華武術的本質特征這個邏輯前提;攻防技擊乃武術的本質或靈魂,套路的編排應以攻防動作為基本特征。[1]

  曾于久在《武術本質論》從共同本質和特殊本質兩方面對武術的技擊特性進行了闡述,并認為技擊是武術唯一的共同本質特征。[2]

  關于此說,有不同觀點。王崗教授認為,就技擊本質說而言,技擊應是世界武技的本質特征,而把技擊作為中國武術的本質特征來對待則有失偏頗。如果技擊是武術的本質特征,又如何將中國武術與世界其他民族的武技區別開來?總不能武斷地說,世界上其他民族的武技不具有技擊性,或者說,都屬于中國武術吧?[3]

  1.2 文化本質說

  王崗教授認為武術追求技擊,本質與結果并不在技擊,實際上中國武術的技擊更是一個沒有之境的虛空。武術從根本意義上說,已不能稱為簡單意義上的一種身體活動手段。中國武術的根本旨意在于對習武者技術以及身與心的全面塑造。追求的終極價值是“武以成人”,關注的是人的生命與內在精神人格的養成。通過感性的身體運行形式對人的血氣、情感、身軀和欲望趨向進行涵養,并使他們相互溶滲、化通,從而使習練者受到一種全面的教化,獲得一種新的、創造性的品質。[4]張峰認為,武術是“文化載體”的外在表現形式,實質上是帶有鮮明中華民族特色的攻防技擊意識的人體運動;武術文化是“習武人”對武術中攻防技擊意識的人體動作進行的“人化”,是“習武人”的一種存在方式。[5]

  1.3 多層次本質說

  洪浩認為技擊不是武術的唯一本質,并將武術的本質劃分為一般本質和特殊本質兩個層次。一般本質是武術與其他民族傳統體育項目共同具有的健身本質和民族文化本質,而特殊本質是武術區別于其他民族傳統體育項目的技擊本質,并進一步將技擊的內涵界定為“表現或使用攻防格斗方法”使多層次本質說基本形成。[6]

  關于武術本質的探討與研究是無止境的,學者從不同視角研究武術的本質,豐富了武術學科的內涵。就武術的法律保護而言,厘清武術的本質是研究武術法律屬性的前提,是武術學科研究的基石,同時也有助于理解與討論武術的法律保護尤其是知識產權方面的保護。

  2 關于武術法律屬性的各種觀點

  關于武術法律屬性有不同的觀點,有觀點認為屬于知識產權保護的范疇,有觀點認為武術已經成為社會共同的財富;有法學專家的看法,也有體育學者的解析,還有立法層面的視角,觀點不一。本研究認為出現觀點不一的主要原因在于,或是囿于專業的限制,或是沒有習武經歷對武術的理解并不到位,或是研究不深入,未能就武術的法律屬性進行深入研究。

  2.1 武術屬于知識產權保護的范疇

  2.1.1 法學研究者的觀點

  (1)屬于雜技范疇的觀點。劉春田教授認為雜技是表演藝術的一種,包括蹬技、手技……武術、爬竿、走索以及各種民間雜耍等。[7]雖然雜技表演中有武術的成分在內,但是把武術列在雜技藝術的類別中,則忽視了武術的技擊性等重要特性。

  (2)屬于藝術類項目的觀點。周方依據傳統知識所包含的主要要素種類將傳統知識分為:藝術類、科技類與習慣類三類。在藝術類傳統知識的分類中,將武術、體育分列在聲音動作類知識范疇。[8]

  楊明依據聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產》對非物質文化遺產所下的定義,認為武術屬于非物質文化遺產中主要體現無形性的非物質文化遺產中的觀念表達或表現形式范疇。他認為,作為非物質文化遺產的傳統體育,主要是指那些具有審美意義的、服務于娛樂健身項目,例如我國太極拳、傳統武術,它們都融合了藝術元素,成為觀賞性極強的藝術節目。也正是這一點,傳統體育才能成為表征特定種群的文化表現形式,人們關注的只是其人文價值,而不是體育競技內容的體育運動本身了。[9]

  本研究認為兩位學者的觀點有失偏頗,其對太極拳等傳統武術的本質屬性理解并不確切。以上兩位學者把太極拳、傳統武術僅作為文化表現形式的一種。單就傳統武術套路而言,在某種程度上可以看作是一種融技擊性、養性性與藝術性于一體的多向度的實用藝術。但是,武術的博大精深,更有其技擊性、訓練方法與武德等方面在內的重要特性。

  (3)屬于養生保健知識范疇的觀點。周方在研究傳統醫藥知識時,將太極與中醫傳統的食療、藥浴、五禽戲等歸入傳統醫藥知識中的養生保健知識范疇。[10]雖然習練太極有養生的功效,但是把太極歸入養生保健知識的范疇就過于狹隘。

  以上法學研究者在研究相關問題提及“體育”、“武術”或“太極拳”等概念時,由于專業背景的限制,對概念的區別理解與研究并不到位,出現了研究上的混亂。

  2.1.2 體育學者的觀點

  (1)屬于民間文學藝術作品的觀點。張厚福教授認為,武術符合民間文學藝術作品的屬性。武術是以技擊為主要內容,以套路和搏斗為運動形式的注重內外兼修的傳統體育項目,也在特定的文化環境中形成了以攻受格斗的人體動作為核心的人體文化,是民間文學藝術作品。[11]有觀點認為,民間文學藝術作品只是傳統知識的一部分,將中國武術納入民間文學藝術作品很牽強。[12]

  (2)屬于民間創作的觀點。虞定海、牛愛軍認為,非物質文化遺產與傳統知識、民間創造等概念既又密切聯系、又有區別,是一些相關概念的總括。從非物質文化遺產視角出發,傳統武術屬于傳統知識,傳統武術屬于“民間創作(或傳統的民間文化)”[13]國際上,關于“民間文學藝術”、“民間文學藝術表達”、“民間文學藝術作品”、“傳統知識”等概念由于各國文化的差異、法律保護水平不同以及不同時期的時代背景而理解不一。從世界知識產權組織的相關文件可以看出,民間文學藝術表達是上位概念,民間文學藝術作品是下位概念。民間文學藝術表達中包括大量未通過有形載體表現出來,而是通過人民口傳身授的方式世代流傳的傳統文化信息表達。[14]

  從關系上講“,民間文學藝術”與“民間文學藝術表達”是同義詞。關于“傳統知識”與“民間文學藝術”的關系在國際上有三種觀點。世界知識產權組織(WIPO)在2004 年召開的知識產權與遺傳資源、傳統知識和民間文學藝術政府間委員會第六次會議達成的文件中對二者作了區分。[15]

  本文不重點討論相關術語的內涵與應用,僅對其關系做出梳理。

  2.1.3 相關立法層面的分類

  國務院公布的第一批非物質文化遺產名錄中,民族傳統體育不是以獨立的類別列出,而是以“雜技與競技”的形式出現的。

  2008 年、2011 年、2014 年第二、第三、第四批名錄中的傳統體育項目歸屬于:傳統體育、游藝與雜技。民族傳統體育在地方立法中有歸入“雜技與競技”、“傳統體育與競技”、“民俗及傳統體育競技”、“游藝、傳統體育與競技”、“表演藝術”等幾種類別下。這就導致民族傳統體育歸類難以統一和準確定位,就難以標準化的實施法律保護。

  國家版權局于 2014 年 9 月發布的《民間文學藝術作品著作權保護條例(征求意見稿》[16]中認為,“民間文學藝術作品”是指由特定的民族、族群或者社群內不特定成員集體創作和世代傳承,并體現其傳統觀念和文化價值的文學藝術的表達。民間文學藝術作品包括但不限于以下類型:(1)民間故事、傳說、詩歌、歌謠、諺語等以言語或者文字形式表達的作品;(2)民間歌曲、器樂等以音樂形式表達的作品;(3)民間舞蹈、歌舞、戲曲、曲藝、等以動作、姿勢、表情等形式表達的作品;(4)民間繪畫、圖案、雕塑、造型、建筑等以平面或者立體形式表達的作品。筆者認為,該征求意見稿關于“民間文學藝術作品”概念的使用以及民間文學藝術作品包括但不限于四種類型的分類,以及武術能否與民間舞蹈、歌舞、戲曲、曲藝等文藝表現形式一同納入“以動作、姿勢、表情等形式表達的作品”之列有待商榷,畢竟武術有區別于舞蹈、歌舞等的特殊屬性,但我們希冀于本條例(征求意見稿)經過征求意見后所以修改。就目前來看,傳統武術在國家立法層面一直未有明確的歸屬,確實與武術在國人心目中的地位不匹配。

  2.2 武術屬于社會共同的財富

  姚坤指出,中國武術這種智力成果已成為世界文化的組成部分,因沒有特定的權利主體,也沒有地域和時間保護范圍,而不能成為法律層面上的知識產權。武術動作與套路產生時是個人的智力成果,是具有專有性的知識產權。但隨著時間的推移,因其健身康體的效能,而為世代人們不斷傳授普及、創新和改進,不論少林武功,還是太極拳,都已失去私權意義上的知識產權性質,演變成為具有國家特色的體育文化項目,成為整個國家的財富,成為具有中國特色的文化,從而,中國武術連同其武術門類的名稱進入了公有領域,不再具有專有性,不再被哪個人或組織所獨占、壟斷。[17]

  該觀點有失偏頗,其對武術源遠流長的發展脈絡理解并不到位,每一代武術人尤其是重要的傳承人都會不斷改進與創新,從而成為新的作品。

  如有學者觀點就認為,武術套路作品雖經歷代傳承,有的甚至有數百年歷史, 但在其傳承中融入了歷代傳承者的不斷創新,每一個時代所流傳的中國武術相對于這個時代的傳承者并不具有創作時間的久遠性,因此武術套路很難進入公有領域。[18]

  3 關于武術法律屬性的相關建議

  武術屬于非物質文化遺產保護的對象,但是關于武術的法律屬性或具體歸類則觀點不一,這容易造成混亂和不能有效給予保護。

  對非物質文化遺產范疇中部分表現形式的保護,相關立法機構頒布實施了行政法規與地方性法規。例如,關于傳統工藝美術的保護與發展國務院頒布實施了《傳統工藝美術保護條例》、新疆維吾爾自治區人大于 2010 年通過并實施了《木卡姆藝術保護條例》、蘇州市人大于 2006 年頒布實施了《蘇州市昆曲保護條例》,這些專門針對單一藝術表現形式出臺的法規,雖然法規的內容以公法保護為主,但仍將會對保護、傳承與發展起到良好推動作用。目前國內尚未頒布實施專門針對武術保護、傳承與發展的法律,這與武術代表中華傳統文化的地位極為不相稱。

  基于以上研究分析,筆者建議相關的決策機構或立法機構,應從頂層設計上規范較為統一的界定和歸屬,然后就武術傳承發展中涉及的相關權利歸屬、享有的權利義務以及利益分配等多方面進一步明確和細化,以推動武術的良性發展。

  參考文獻:

  [1]田桂菊。從武術的本質特征論中國武術的發展走向[J].成都體育學院學報,1999(1):17-19.
  [2] 曾于久。 武術本質論 [J]. 武漢體育學院學報,2009(11):5-12.
  [3]王 崗。中國武術技擊要義[M].太原:山西科學技術出版社,2009:15.
  [4]王 崗。中國武術技擊要義[M].太原:山西科學技術出版社,2009:24-27.
  [5]張 峰。武術本質的文化審視[J].北京體育大學學報,2010(8):142-144.
  [6]洪 浩,杜紀鋒。論武術本質的層次性[J].廣州體育學院學報,2005(6):95-97.
  [7]劉春田。知識產權法[M].北京:高等教育出版社,2010:61.
  [8]周 方。傳統知識法律保護研究[M].北京:知識產權出版社,2011:34.
  [9]楊 明。非物質文化遺產的法律保護[M].北京:北京大學出版社,2014:181.
  [10]周 方。傳統知識法律保護研究[M].北京:知識產權出版社,2011:50.
  [11]張厚福。優秀傳統民族體育項目的知識產權保護[J].武漢體育學院學報,2000(4)。
  [12]呂 昊。論中國武術的知識產權保護[J].體育學刊,2006(4)。
  [13]虞定海,牛愛軍認。中國武術傳承研究---非物質文化遺產視角[M].北京:人民體育出版社,2010:3.
  [14]張 耕。民間文學藝術的知識產權保護研究[M].北京:法律出版社,2007:35.
  [15]黃玉燁。民間文學藝術的法律保護[M].北京:知識產權出版社,2008:30-35.
  [16]國家版權局。民間文學藝術作品著作權保護條例(征求意見稿 ) [EB/OL].2015.
  [17]姚 坤。走證明商標之路保護中國武術“知識產權”[J].中國工商行政管理研究,2003(2)。
  [18]呂 昊。論中國武術的知識產權保護[J].體育學刊,2006(4)。

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