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蒙古族搏克起源與變遷

時間:2015-09-22 來源:未知 作者:學術堂 本文字數:3545字
摘要

  “搏克”為蒙古語,漢譯為“角力、摔跤”,俗稱蒙古式摔跤,是一項古老的民族傳統體育項目,是我國國家級非物質文化遺產之一。在古代“搏克”被蒙古先民稱作“王者運動”,是祭祀、集會經常開展的一項競技活動,也是古代推選蒙古將領的一項約定俗成的標準。現今“,搏克”成為草原文體盛會---“那達慕”的主要內容,與射箭、賽馬統稱為“草原三藝”,是彰顯蒙古族游牧文明的主要體育文化形態之一。

  一、搏克起源

  據《后漢書》載“:烏桓者,本東胡也。漢初,匈奴冒頓滅其國,余類保烏桓山,因以為號。俗善騎射,弋獵禽獸為事。隨水草放牧,居無常處。……有勇健能理決斗訟者,推為大人……”[1]2979即在漢朝初期,亦即蒙古先民---烏桓部落時期搏克運動就已經成為一項決斗和角力項目,并且是推選部落首領的一項主要條件,為蒙古先民們所推崇,被尊稱為“王者運動”.另據《1955-1957 陜西長安灃西發掘簡報》介紹“:1955 年于陜西省長安縣客省莊第 140 號墓出土了漢代匈奴人角力銅牌。”[2]519該銅牌鐫刻了二匈奴人角力比賽的情景:二力士上體赤裸,下身穿緊腿褲,互相彎腰扭抱作相撲狀,左右各有一匹配有鞍轡的馬,馬頭上方各有一棵樹,兩人頭上還有一只烏,張嘴展羽。可見,在漢代初期即匈奴同期,蒙古先民等北方游牧民族就已經廣泛開展摔跤活動,距今有兩千年以上的發展歷史。此外蒙古先民在長期的狩獵、戰爭、馴養牲畜實踐中,練就了突出的徒手格斗能力。加上北方少數民族舞蹈的哺育,以及匈奴、突厥、契丹等北方民族角力活動的啟發和影響,形成了具有蒙古族特色的摔跤形式---搏克。正如《塞北文化》所述“:摔跤運動的產生可以追溯到遠古時期。據考古發現,摔跤是在原始部落時期產生,是從北方民間舞蹈演變過來的。”

  二、搏克變遷

  1.蒙古汗國搏克。據史料記載,在成吉思汗統一蒙古高原時期,搏克曾作為他樹立威望、排除政治異己的一種手段:當征服主兒勤部落后“,成吉思合罕,一日,命不里孛闊,別勒古臺(鐵木真之弟)二人相搏。不里孛闊之在主兒勤也,不里孛闊能以只手執別勒古臺,以只足撥倒,壓而不令其動之者也。……不里孛闊本不可勝者,姑為之倒,別勒古臺力不能制,抗以肩,上其臀,返顧成吉思合罕,見合罕嚙其下唇,別勒古臺會意,遂跨其身上,交其二領扼其喉,以膝按其腰,力扯而折之”[4]106.不僅如此,成吉思汗還利用這一手段鏟除了奸臣通天巫:“成吉思合罕聞孛兒帖夫人此言,乃謂斡惕赤斤曰:通天巫今其來呼!

  任汝所能為,汝其知之。……斡惕赤斤即揪通天巫之衣領,曰:昨汝令我悔焉,(今)相試之。遂揪其領,拖向門,通天巫還揪斡惕赤斤領而相搏矣。……斡惕赤斤拖通天巫而出,先備于門閥間三力士迎來,執通天巫拖出,折其腰,棄于東廂車群之端矣。”[4]27813 世紀蒙古軍西征時期,搏克運動在蒙古軍中得到廣泛開展。

  “巴都西征,在俄羅斯境內的烏爾卡山麓的草原上,舉行了‘那達慕大會'.最后兩名跤手決賽,叫套哥儒勒的跤手將對方摔倒在地',敗者卻臥倒在地上,一動不動地哭泣說:我就此而死,那就痛快了。這時有一小隊騎士前來說:恩惠的巴都罕命我等前來傳旨,罕夸耀你們的勇敢無畏,將你二人編入蒙古護衛軍中。’”[5]359當時,凡在軍中取得搏克冠軍稱號的人,便能得到“國家勇士”稱號,具有這種高強本領的人,不僅受到人們的尊敬,還被提拔為蒙古大汗貼身護衛。發展到窩闊臺稱汗時期,隨著蒙古汗國地位的鞏固,搏克運動除作為軍事訓練的手段外,還是汗國王公貴族的一項觀賞性競技運動。

  “窩闊臺喜歡觀角力,延致蒙古、欽察、漢地之力士甚多。聞波斯之力士善斗,乃命綽爾馬罕遣送之來。綽爾馬罕遣波斯力士二十人赴蒙古。中有著名者兩人,一名比烈,一名磨柯末沙。窩闊臺見之,頗賞比烈之魁梧有力。……翌日,伊勒赤歹以其隊中一人至,與比烈角力。兩人相撲時,蒙古力士投比烈于地。比烈戲曰‘:緊持我,否則我將脫身而起。’語甫畢,亟反執蒙古力士而投之地。……因厚賞比烈,別賜銀五百巴里失。”[6]204即在蒙古汗國時期,因為統治者休閑娛樂需要,客觀地加強了搏克同波斯、西域、中原等地區摔跤活動的進一步交流,對于搏克的進一步發展與完善起到了推波助瀾的作用。

  2.元代搏克。1260 年以后,隨著蒙古民族馬踏中原,蒙古族宮廷體育漸成體系:有檢驗蒙古軍人長跑能力的“貴由赤”競技,也有供貴族欣賞的馬球活動,更有宮廷脫災祈福的“射圃”儀式,同時也有王公貴族休閑項目蒙古象棋、雙陸棋等。但這并沒有沖淡蒙古貴族對搏克的鐘愛,始終把摔跤能力作為提拔和選擇武將的條件之一,《元史·二紀》載“:班朝諸司,聽皇太子各置一人。以拱衛直都指揮使馬謀沙角抵屬勝,遙授平章正事。”[7]481更難能可貴的是,為把摔跤這項運動有效地管理好,元代初期還設立了專門管理搏克運動的官方管理機構---勇校署,延佑六年六月“戊申,置勇校署,以角抵者隸之”[7]589.使博克運動發展走向日益規范化的軌道,并且成為國家運動得以在社會各階層推廣和普及,開創了搏克運動發展的新紀元。

  3.明、清時期搏克。1368 年繼明朝政權建立以后,蒙古大部退守漠北、漠西,搏克運動的發展進入了低谷期:一是明朝政府為防止北方少數民族的入侵,除加強軍隊武藝訓練外,取消了元代禁止民間習武的政策,使中原武術成為從官方到民間的主要體育發展潮流;二是隨著漢民族政權的再次確立,包括武術在內的農耕體育文化的大發展,一定程度地擠壓了諸如搏克、騎射等少數民族傳統體育文化發展空間。雖然摔跤活動在官方和民間都有開展,但隨著蒙古統治政權的衰落而呈現出日漸弱化之勢。

  隨著滿族入主中原后,蒙古族搏克伴隨著滿族“布庫”的發展也迎來了又一歷史發展高峰。加上滿族統治者與蒙古貴族的軍事與政治聯盟的建立,摔跤成為兩個民族文化交流的媒介,得到又一次振興。史上著名的“塞宴四事”就是滿、蒙民族文化交流的典型表現,《清朝野史大觀·卷二》記載“:……有所謂塞宴四事者。……一曰詐馬,選六七歲以上幼孩。文衣錦襮。銜尾勝驤。散鬣頸上結鬃。不施鞍轡。

  而追風逐電。馳騁自如。……一曰什榜。番樂也。蕢桴葦簽,有上古遺音。……一曰布庫。相撲為戲也。徒手搏擊。分曹角力。……一曰教駣。馴名馬也。”[8]39不僅如此,清王朝建立后每當外族使臣來朝覲見時,都有舉行摔跤比賽的慣例“:順治年間,蒙古族的喀爾喀使臣來朝,按照慣例,在宴會時舉行布庫比賽。御前布庫能手都敗在了使臣手下。皇太極二兄代善之子惠順王知道了,要求父親準許他偽裝成侍衛與使臣比賽‘:使臣與斗,應手而仆,世祖大悅,賞賚無算。’”[9]52另外,為對蒙古“分而治之”的政治目的,清政府在各盟、各旗邊界廣建敖包作為盟界和旗界,這一舉措有力地推動了蒙古族古老的宗教祭祀形態---敖包祭祀活動的廣泛開展。在盟、旗等各種敖包祭祀活動中,都要舉行搏克、賽馬活動。如《綏遠通志稿》所載“:今世蒙俗,于會盟、修界、公祭鄂博諸事之后,輒有摔跤、賽馬之戲,皆遺俗耳。”[10]139敖包祭祀活動的廣泛開展以及滿、蒙等多民族體育文化的廣泛交流,使清后期蒙古族搏克運動逐漸出現了分化,發展為兩種形式:一種是傳統搏克,比賽時跤手上身穿短衣---跤衣,主要以推倒對手為勝;另一種是厄魯特博克,在新疆、青海地區(漠西)的搏克(也稱沙力博爾搏克)比賽,赤體相搏,一方雙肩著地不能掙持而起時才分出勝負。

  4.近、現代搏克。蒙古族搏克發展到近代,有了質的飛躍。無論是貴族的鐘愛,還是民間祭祀的普遍運用,增強了蒙古族搏克發展的動力和活力。正如《內蒙古紀要》載“:角力。肇自古昔。僅盛于北蒙古。

  若逢鄂博祭日則必行此技…… 平時則其部之少年。集二三人而行之。”[11]42搏克運動發展到近代,其內容和形式也發生了很多變化,并且受各蒙古族聚集區地緣文化的影響,搏克運動逐漸融入了各地區其他民族的文化元素,呈現著不同地域的文化發展特征:有蒙古族傳統搏克,新疆、青海的厄魯特搏克,蒙古國搏克等。

  蒙古族搏克是蒙古族傳統體育節日的主要競技內容,尤其在廣為人知的蒙古族傳統體育盛會---“那達慕”上,搏克、賽馬、射箭被譽為“草原三藝”.1988 年,經內蒙古人大批準,蒙古式摔跤被正式命名為“搏克”,同年內蒙古體委頒布《搏克競賽規則》,統一了搏克運動開展的賽制、賽法,蒙古族搏克運動步入了規范發展的新階段。

  參考文獻

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  [11]臨川花楞。內蒙古紀要[M].北京:共和印刷局,中華民國五年。

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