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蒙臺梭利教育思想產生和發展的生動影像詮釋

來源:電影評介 作者:祝傳鵬; 柴裕琳
發布于:2021-08-16 共6203字

  蒙臺梭利教育法論文第四篇:蒙臺梭利教育思想產生和發展的生動影像詮釋

  電影《瑪利亞?蒙臺梭利:一個兒童的生命》是由詹盧卡?瑪麗亞?塔瓦雷利(Gianluca Maria Tavarelli)導演、保拉?凱斯特勒(Paula Koestler)主演的一部意大利劇情影片。該片攝制于意大利的羅馬和都靈兩個城市,片長200分鐘,分成上下兩集,于2007年5月28日在意大利上映。影片開頭以蒙臺梭利進入醫學院就讀切入故事,講述了她從青年時期到兒童之家遍布世界的老年時期的人生事業發展歷程和情感故事。

  瑪麗亞?蒙臺梭利(Maria Montessori)(1870-1952)是世界著名的兒童教育思想家,也是意大利第一位進入醫學院就讀的女性、意大利第一位女性醫學博士和第一位女醫生。她畢生致力于兒童發展教育的研究和實踐,并于1907年在意大利首都羅馬的圣羅倫佐區創辦了世界上第一所“兒童之家”,形成了享譽全球、獨具特色的“蒙臺梭利教學法”(也翻譯為“蒙臺梭利教育法”)。蒙臺梭利教學法在理念上強調以幼兒為本,強調兒童早期教育的重要性,強調“自由、平等、尊重”的心理環境和“有準備的物質環境”的創設。在內容上形成了日常生活教育、感覺教育、數學教育、語言教育、科學文化教育五大領域,其最有特色的教學內容是感覺教育和數學教育。后期她看到戰爭給人類帶來的苦難,于是又將和平教育理念和方法引入其教育體系,以期促進世界和平,并在1949年、1950年和1951年連續三次獲得諾貝爾和平獎提名,成為諾貝爾獎歷史上至今唯一因其教育成就而獲得提名者,成為自福祿貝爾時代以來對兒童教育影響最大的人。了解蒙臺梭利所在的歷史背景和成長軌跡,能夠更好地理解其教育思想,影片《瑪利亞?蒙臺梭利:一個兒童的生命》(后文簡稱為《瑪利亞?蒙臺梭利》)正是為紀念和致敬蒙臺梭利為兒童教育做出的世界性貢獻而拍攝,是蒙臺梭利教育思想產生和發展的生動影像詮釋。

  一、兒童中心的人本主義兒童觀

  對孩子無私的愛是蒙臺梭利以兒童為中心理念的原始動力。以兒童為中心的人本主義兒童觀是蒙臺梭利教育理念的核心。“兒童觀是人們對兒童的認識或看法的總和。即把兒童看成什么樣的人,兒童觀是教育理念的前提或基礎,有什么樣的兒童觀,就會有什么樣的教育理念,進而會采取的什么樣的教育方式和方法。”[1]“兒童為中心”即兒童本位,就是從兒童的立場來思考問題。《瑪利亞?蒙臺梭利》影片中蒙臺梭利第一次與精神病醫生朱塞佩教授來到精神病院選擇實驗對象,這是一群原本智力正常的孩子,卻因無家可歸而被送入精神病院。她發現這些孩子整日與精神病的成人關在一起,房間里沒有任何的玩具,不服從的孩子被綁在床上以示懲罰。當蒙臺梭利要求醫護人員將綁在床上孩子松開繩子后,孩子立馬竄到床底下躲了起來,還抓傷了前來揪他出來的醫務人員。而蒙臺梭利靠著自己的真誠和愛心贏得孩子的信賴,孩子自己從床下爬出來跟她一起走了。正是這種仁愛和憐憫之心使蒙臺梭利萌生以兒童為中心的教育理念的原始動機。以致于后來別人在稱贊她創立的蒙臺梭利教學法時,她回應道:我并未發明一種教學法,我只是讓一些兒童有機會活下去。

  在蒙臺梭利以前,西方的兒童觀經歷了古典時期的“小大人說”(兒童是縮小版的成人)、中世紀的“原罪說”(人生而有罪)、洛克的“白板說”、盧梭的“把兒童當做兒童”幾個階段。[2]在蒙臺梭利看來,必須徹底改變以成人為中心的錯誤觀念,學習以謙卑和愛心來協助兒童。要認識到兒童才是環境的主體和主人,而教師是作為教育環境的一部分而存在,是教育環境的創設者、教育活動的觀察者、指導者和支持者。要實現教育中兒童本位的教育理念,首先需要教師做到對兒童生物學意義上生命的肯定贊嘆和社會性意義上精神生命的理解關注,避免單純的道德上的規定性,才能創造真正的“自由、平等、尊重”的心理環境,從而實現兒童中心和兒童本位。例如在《瑪利亞?蒙臺梭利》影片中,蒙臺梭利說:“學校不應該是教師的家,而應該是孩子們的家”。當蒙臺梭利應建筑工程師愛德華?塔拉莫之邀在首都羅馬的圣羅倫佐區建立第一所兒童之家時,她發現教室是按照成人的標準設計的,便當場要求更改方案,根據孩子的身高和力量重新對桌子的高度、大小進行修改,后來這種“玩教具的尺寸和重量設計要與孩子的身高和力量相匹配”的觀點發展為蒙臺梭利環境和教具設計的一個基本原則。再例如,影片中,當教育部官員卡迪教授來到兒童之家發現曾經偷了他錢包的孩子喬瓦尼正在操作教具時,便用呵斥的口氣對他說:“你在這里做什么!我不是告訴過你,你不能留下來嗎?出去!出去!”。蒙臺梭利看到后說:“你怎么能以這種語調和孩子說話?你只是這里的客人。”

  美國人本主義心理學家馬斯洛的“需要層次理論”(由低到高分別為:生理的需要、安全的需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要、認知的需要、審美的需要、自我實現的需要)告訴我們:人在滿足生理、安全、歸屬和尊重這些缺失性需要后,更容易產生認知、審美和自我實現的成長性需要。[3]兒童在這種自由、平等、尊重、關愛的環境中更具安全感、歸屬感,更容易產生認知需要和審美需要,從而更好地把注意力放在發展自身的心智與精神的成長上。同時,自由、平等、尊重的氛圍也容易讓兒童對教師更有信賴感,從而激發學習動機,提高創造力。

  二、教育始于日常生活

  “日常生活教育是指在一定的地理環境和文化環境中,讓兒童通過與日常生活息息相關的動作教育,促使其形成獨立人格的活動。[4]蒙臺梭利的日常生活教育主要內容包括動作教育、照顧自己、照顧環境、社交禮儀四部分,基本動作教育即日常生活中的走、坐、站等基本運動,它是照顧自己、照顧環境、社交禮儀的基礎;照顧自己包括洗臉、洗手、梳頭發、擤鼻涕等旨在提高孩子的生活自理能力的技能;照顧環境指讓孩子學習打掃、整理、美化自己周圍生活環境的方法和技能;社交禮儀包括打招呼、道別、邀請等談話禮儀和開關門、敲門、與人接觸等動作禮儀,社交禮儀作為一定社會中行為規范的文化形式,也是兒童社會化水平高低的重要標志。心理學表明,個體的自尊和自信是建立在對自我和環境掌控的基礎上的。“一個孩子能夠獨立完成某項工作,其自尊和自信就可以得到發展”。[4]因此,蒙臺梭利希望通過日常生活教育來發展和提升兒童照顧自己、照顧環境的日常生活技能,從而培養兒童的獨立性、自主性、責任感和自信心。

  《瑪利亞?蒙臺梭利》影片中,蒙臺梭利和朱塞佩教授將實驗被試兒童從精神病院接到自己的治療機構后,首要的教育內容是讓孩子們學會洗手、洗臉等照顧自己的技能,培養愛干凈和自我照顧、自我管理的意識。這便是后來發展為蒙臺梭利五大教育內容體系之一的日常生活教育。片中,當蒙臺梭利來到她學生喬瓦尼家中,發現原來臟亂差的屋子被喬瓦尼收拾得整整齊齊,喬瓦尼的媽媽對蒙臺梭利說:“這一切都歸功于喬瓦尼,他告訴了我他在學校學到的東西,他也告訴我如何清洗、做飯”。正是通過蒙臺梭利的教育,這個曾經偷盜成性的喬瓦尼不僅學會了整理房間、學習寫字,長大后還成為了意大利政府的警察,因此才出現了影片結尾喬瓦尼奉命在火車站抓捕正要出逃的馬里歐,當得知馬里歐是蒙臺梭利的兒子時,故意放行的情節。

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  三、“有準備的環境”是兒童發展的必要前提

  《瑪利亞?蒙臺梭利》影片中,蒙臺梭利注意到兩個場景,一個是她第一次來到精神病院,發現在孩子的屋里沒有任何的玩具,只有一個睡覺的地方。第二個情節是當蒙臺梭利來到教室熱情地問候孩子們“早上好”時,這些兒童表現得神情呆滯、無所事事。蒙臺梭利問看管孩子的阿姨:“他們怎么回事?”,阿姨回復道:“別擔心,他們總是這樣,只是在吃飯的時候才清醒,他們非常貪婪,當他們吃完后,還會收集掉到地板上的面包屑”。而蒙臺梭利認為孩子撿面包屑并非為了解決饑餓問題,只是因為孩子沒有玩具才去玩面包屑,所以她將自己的衣袖扣子扯下來給孩子玩。這使得蒙臺梭利萌發了玩具與教具結合既滿足孩子游戲的天性同時又能有效促進教學的想法,也是后來她自制教具和“有準備的環境”理念提出的根本動因。

  “有準備的環境”是蒙臺梭利教育思想中的重要概念。除了影片中現實情境的影響外,“精神胚胎”和“敏感期”概念也是蒙臺梭利“有準備的環境”教育理念提出的理論依據。蒙臺梭利認為:“人類似乎有兩個胚胎時期。一個是出生之前,這是所有動物都具有的,另一個是出生后,這一時期是人類所特有的。人從出生時開始,精神生命就潛藏在兒童的身體內,只是被制約在尚未發達的肉體之中而已,被稱為精神胚胎。”[6]她把精神和肉體看成兩個不同的實體,認為肉體是精神的容器。正如肉體的胚胎讓我們自然發展成為人的模樣,精神胚胎也使得所有的正常兒童都具備促進自我發展的積極力量,而教育就是要為兒童創造適宜的環境和條件,幫助生命按自身的規律去發展。敏感期,又名關鍵期。源自澳大利亞動物學家勞倫茲發現動物的印刻現象,即獲得生命不久的小動物會追逐它們最初看到的能活動的生物,并對其產生依戀之情的現象,印刻現象只發生在一定時間段內。蒙臺梭利發現兒童在成長發育過程中也存在敏感期,例如行走的敏感期、語言的敏感期、秩序的敏感期等,從而提出了兒童發展的敏感期理論。“當幼兒處于某個敏感期時,會產生一種敏感力,幼兒內心會有一股無法抑制的動力,驅使他們對所感興趣的特定事物產生嘗試或學習的狂熱,直到滿足需求或敏感力減弱,這股力量才會消逝,這段時期為敏感期。”[7]兒童在敏感期里的學習興趣濃厚、效率高、效果好。印度狼孩實驗的失敗和二戰后日本士兵橫井莊一回歸社會的成功再次證實了敏感期的存在。精神胚胎、敏感期的理論為“有準備的環境”理念提供了理論依據。

  四、自由與自制的教育

  自由是蒙臺梭利環境中的首要因素。只有自由的環境經驗才能使人具有發展的可能,這是由人的本質決定:自由自覺的活動是人的類本質。同時,只有在自由的環境中,兒童通過自由的選擇才能獲得意志上的獨立,使其身體的功能在自由的活動中獲得完善和提高,并且使其心理、人格獲得完善。影片中,蒙臺梭利對前來參加培訓的教師說:“傳統課堂中學生的久坐不動、強制沉默,獎勵和懲罰、沉重的書桌、固定的座椅,我們學校的一切似乎都在壓制孩子的自然天性”。因此,當蒙臺梭利和工程師愛德華?塔拉莫在首都羅馬圣羅倫茲區的貧民窟建立兒童之家的時候,就決定開始施行自由的教育。自由的教育主要體現在“自由與自制”“無獎勵和懲罰”的理念和行動中。通過《瑪利亞?蒙臺梭利》可以發現,影片中每個兒童都可以任意選擇自己喜歡的教具和操作方式。在一次對外展示教學成果以便爭取政府經費的活動上,雖然現場擺放了容易打碎的酒杯餐具,蒙臺梭利也并不刻意約束孩子的自由行為,然而,一位女孩不小心打碎了一個盤子遭到一個成年男人的耳光懲罰,出手的成年男人認為對犯錯的孩子進行懲罰很有必要,但蒙臺梭利訓斥道:“誰讓你碰這個女孩了?!這里不是你的家,在這所學校沒有懲罰。”蒙臺梭利在教育中反對外在的獎賞與懲罰,認為獎賞與懲罰會使兒童偏離正在關注和工作的事物本身而導致兒童缺乏自我監控和引導能力。對于一個正常的兒童來說,吸引他的應該是工作本身帶來的內心的滿足與快樂,而不應是外在的獎勵或懲罰。“紀律絕不可能靠命令、靠說教,甚至靠人們普遍認可的管理手段獲得……起初這些手段可能給人有效的假象……真正的紀律源于對工作的專注(蒙臺梭利將兒童的操作教具的活動稱為工作)。”[8]這場教學成果展示活動宣告失敗,參觀的嘉賓和官員們走了以后,孩子們竟然在教室里打鬧起來。即便如此,蒙臺梭利也沒有大聲呵斥和懲罰孩子們,而是將門口的一個小嬰兒抱到教室,讓孩子們體會自我控制的意義和安靜下來的美妙,這便是后來蒙臺梭利教學法中的“肅靜游戲”。蒙臺梭利認為“肅靜狀態的外在標志是自我約束,進入這種狀態就意味著走上了自我發展的道路。自制是在兒童的內心慢慢形成的,而非由外界的壓迫產生的。”[4]蒙臺梭利之所以把易碎品放在孩子的環境中,本身就是一種教育,兒童的周圍安放著美觀而易碎的玻璃或陶瓷小物件,如果哪個孩子不小心把它們打碎,他就將永遠失去那些東西,這能使兒童學會謹慎和有意識地控制自己的活動,獲得控制自己、控制環境的自主和自信,從而形成自制的品格。因此,蒙臺梭利環境中的自由并不是無原則的、為所欲為的自由,兒童的暴力、粗野、干擾他人等不良行為是被明確禁止的。自由的表象下面是對兒童自制能力的培養和內在秩序建立,自由是表象、是形式,自制才是本質、是目的。

  五、重視感覺教育

  感覺教育是通過視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺五種感覺的外界刺激,幫助兒童認識事物的物理特性、發展感官知覺、積累感性經驗、促進概念形成和邏輯思考的教育。[8]蒙臺梭利認為感官是把握外部世界形象的器官,這些形象是發展智力不可或缺的。“感覺教育能夠促進兒童各種感官的發展,促進兒童的精神發展和人格形成,是其他高級智能的基礎。”[11]今天的心理學也證明,作為初級的感覺和知覺是表象和思維等其他一切高級心理活動的基礎。這種認識對今天人們過分重視認識教育而忽視感覺教育的思想仍然有糾偏作用。

  《瑪利亞?蒙臺梭利》影片中,蒙臺梭利發現孩子天生有游戲和玩玩具的天性,于是她將搜集來的勺子、鏟子、鍋碗瓢盆等生活器具帶到教室讓孩子們玩。當下雨的時候,她帶領孩子們到室外去體驗雨的味道和淋雨的感覺,這與盧梭的“教育要遵循自然,順應人的自然本性”的自然主義教育思想相一致。影片中,當孩子路易吉用字母教具拼出蒙臺梭利的名字時,蒙臺梭利體會到了教具在教學中的重要性,堅定了感覺教育在人的其他智能發展中的基礎性地位:人的知識和經驗的獲得是透過“感覺刺激”轉化而來,對于兒童來說,是“刺激”,而不是對事物的思維,吸引著他的注意,正如后來的哲學家、身體現象學的提出者梅洛?龐蒂所言:“人類所有的理性形式都建筑于通過身體知覺獲得的體驗。身體知覺體驗是一切理性的基礎,是最原初、最真實的體驗”,[12]體現了知識的建構和意義的把握都是基于身體的知覺感知和體驗。正因如此,蒙臺梭利創造了一整套感官訓練的教具,使得感覺教育成為了蒙臺梭利教學法中最有特色的內容。

  六、兒童的發展是在活動中實現的

  《瑪利亞?蒙臺梭利》影片中,蒙臺梭利的教學方式并非傳統的講授式,而是讓孩子在與環境互動中學習:通過操作教具學習、用風車感受風的存在、用舌頭和臉蛋去感受雨的存在等。正如她在影片中的對白:“他們就像小孩子一樣是用行動而不是思考來學習”。蒙臺梭利認為智力、心理的發展既不是單純的生物內部的自然成熟,也不是外在的環境和教育的直接產物,而是個體與環境相互作用的結果。這也正是建構主義知識觀的本質描述:知識既不是客觀的,也不是主觀的,而是個體在已有經驗的基礎上與環境中的信息相互作用,主動建構起來的。[13]正是看到了知識的這個本質,蒙臺梭利將“活動”看作兒童發展的關鍵因素,認為兒童的發展是在與環境或他人的互動活動中實現的。

  參考文獻

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  [11]鐘向春林麗,等蒙臺梭利感覺教育[M].長春:北方婦女兒童出版社,2011:4-11.

  [12]葉浩生.身體的教育價值現象學的視角[J].教育研究,2019(10).

  [13]邱淑慧.學前兒童科學教育與活動指導[M].北京:教育科學出版社,2012:30-36.


作者單位:陜西理工大學教育科學學院 西南大學教育學部 貴州師范大學教育學院
原文出處:祝傳鵬,柴裕琳.蒙臺梭利教育思想的歷史探源與影像詮釋[J].電影評介,2020(16):74-77.
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