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《紅樓夢》與《西廂記》中愛情刻畫的比較

來源:漢字文化 作者:吳冬婷
發布于:2021-10-14 共4835字

  摘    要: 趙景深先生(1982)在《明刊本<西廂記>研究·序》中稱曹雪芹的《紅樓夢》和王實甫的《西廂記》為“中國古典文藝中的雙壁”,此番評價是將兩部經典擺在等高的位置。但是《紅樓夢》作為中國古代傳統文化之集大成者,在刻畫男女主角愛情的內容方面和形式方面較之前的作品,例如《西廂記》,有一定的超越。

  關鍵詞 :     《紅樓夢》: 《西廂記》;愛情超越,

  引言

  愛情作為人類社會發展歷程中的重要環節,同樣在中國文學史中也占有獨一無二的地位。《西廂記》中的“永老無別離,萬古常完聚,愿普天下有情的都成了眷屬”作為傳統理想的“大團圓”式結局,在“才子佳人”千篇一律的戀愛模式下,也不免落入俗套。《紅樓夢》中寶玉、黛玉最后的悲劇意蘊以及不同以往的戀愛模式,可以說是對《西廂記》這一類型作品的超越。林黛玉、崔鶯鶯身為封建時代的貴族女性,都不約而同地表現出對封建婚姻制度的反抗,這種反抗歸根到底是二者身上女性主體意識的覺醒,但是仍存在程度上的一定差別。筆者希望通過對寶黛、崔張愛情的比較研究,能更深度地去解讀《紅樓夢》。

  一、日久生情——對傳統“一見鐘情”戀愛模式的超越

  《十住毗婆娑論》中有言:“因以得知,得者成就;果者從因有,事成名為果。”佛教因果觀認為凡事物皆有緣起,所有果都是從因而生,所有事物都不會憑空存在,都會經歷由因到果的過程。1所以這“萍水相逢”的緣起成了“情之所至”的關鍵,而這一點筆者把它籠統地稱為戀愛模式。傳統的愛情題材作品大都是“才子佳人,郎才女貌”的美談佳話,基本沒有脫離“一見鐘情”式戀愛的固化思維模式。《西廂記》中崔鶯鶯、張生只在佛殿上見了那匆匆一面,就勾起兩端愁思。“赤緊的情沾了肺腑,意惹了肝腸”,2深處閨閣又時刻受到封建禮教和封建思想規范的貴族小姐崔鶯鶯,在看到一個模樣清秀又品貌端正的男子,情理之中生出一段閑愁思緒。而作為男主角的張生更是輾轉難眠,“我和他乍相逢,記不真嬌模樣,我則索手抵著牙兒慢慢的想”,情思磨人,只能“睡不著如翻掌,少可一萬聲長吁短嘆”。

  王實甫以“一見鐘情”作為整部雜劇的出發點,從而架構之后的故事情節,可謂水到渠成,但這僅僅只能作為以愛情為題材的傳統經典范本,如果想深入探究男女主人公愛情發展的軌跡,那傳統意義上的“才子佳人”“一見鐘情”式的戀愛就明顯地表現出斷層式空白——只有突如其來的相戀和如愿以償的結合。但是這不能就此否定“一見鐘情”作為一種常見的愛情表現形態的魅力所在,因為在古代以封建貴族為主體的愛情題材小說占有很大比重,基于當時社會給予女性的壓力,貴族女性接觸男性的機會可謂少之又少;再者,貴族女性的婚姻是由當時政治、經濟形態決定的,更關乎于世家大族的利益,所以說在統治者規劃下,留給青年男女戀愛的彈性空間幾乎為零,“父母之命,媒妁之言”成為封建社會公認的婚姻擇選標準。3

  《紅樓夢》中寶玉和寶釵最后的結合也不例外地是以家族利益作為首要條件,但“一見鐘情”式的戀愛并非作者曹雪芹的本意,所以曹雪芹在刻畫寶玉、黛玉愛情時進行了原創性的發展超越。這種原創性的發展超越首先體現在他本人借賈母之口對前人的“陳腐舊套”進行否定批判。《紅樓夢》甲戌校本第五十四回《史太君破陳腐舊套 王熙鳳效戲彩斑衣》中,賈母對《鳳求鸞》做出這樣一番評價:“只見了一個清俊的男人,不管是親是友,只想起終身大事來,父母也忘了……那一點是佳人?”從中可以看出賈母,或者說是作者的傾向性很明確——反對“一見鐘情”式的戀愛模式。

  其二,寶玉、黛玉不同于崔鶯鶯、張生“郎才女貌合相仿”般的直接式“兩情相悅”,他們最后引為知己,是經歷了一番過程的,所謂“情不知所起,一往而深”,4這在《紅樓夢》前八十回是有據可循的。寶黛之間的“日久生情”大致可分為三個階段。第一個階段,寶黛愛情的萌芽時期。寶玉黛玉青梅竹馬,兩小無猜,“日則同行同坐,夜則同止同息”,大有不避嫌疑之處,但是此時愛情與友誼仍處于朦朧未兮的狀態。第二階段,寶黛愛情的危險期,從史湘云闖入到贈帕為止。前有“金玉良緣”之說,后有“金麒麟”之事,黛玉天性敏感多疑,再加上寶玉身上有著諸多“意淫”觀念的體現,二人之間不可避免地生出嫌隙矛盾。不過在此階段二人的男女之情漸漸明晰,寶玉就算挨打,依舊牽掛黛玉,吩咐晴雯送來舊帕,“尺幅鮫綃勞解贈,叫人焉得不傷悲”,實謂之“真疼真愛真憐真惜”。5第三個階段,寶黛愛情的穩定時期。自贈舊帕傾訴肺腑之言后,二人情感逐漸穩定下來,情由此所起,只一往而深。

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  二、以悲為美——對“大團圓”喜劇結局的超越

  中國古典美學中一直有偏愛“悲音”的傳統,甚至于可以說是“以悲為美”。曹雪芹先生在著述《紅樓夢》時,采用“以悲為美”的審美傾向,將“千紅一窟,萬艷同悲”的悲劇意蘊從頭貫徹至尾,打破了以往“才子佳人”故事框架下的“大團圓”式的喜劇結局。6《西廂記》最后,君瑞鶯鶯美滿團圓,可謂是“趁了文君深愿,酬了相如素志”,更是對全書“眼目”——“愿普天下有情的都成了眷屬”的照應和升華。這樣“大團圓”式的喜劇結局固然為看官們所喜聞樂見,但是同悲情悲劇相比,缺少了一種生命價值方面的隱約美感。蕭滌非(1984)在《漢魏六朝樂府文學史》中說道:“審悲活動使人的情感和理智快慰,從根本上說,就是使人的生命力充分活躍。”即由美好事物被破壞的痛感,上升為快感,最終落實到美感層面。所以說“以悲為美”的審美方式中心雖然在“悲”,但落腳點最終在“美”。

  這一點在寶玉黛玉的愛情結局上有集中體現。林黛玉焚稿斷癡情,將此前的恩怨情債都付諸一炬,只剩魂歸離恨天,瀟湘館外真真是風梢竹動,月影移墻,一片凄清冷落;而賈寶玉了卻塵緣,作者并未多述其中經過,一句“誰與我逝兮,吾誰與從?渺渺茫茫兮,歸彼大荒”,便將悲劇意蘊同悲壯蒼涼的浩大自然相結合,營造出極致的凄涼美感。7由此兩處可見,曹雪芹對“以悲為美”的表現是通過世間的自然景物將悲劇意味消融在一種虛幻的和諧里,最終達到一種中和的平衡。8寶黛愛情的悲劇是美感事物遭受外在打擊后呈現支離破碎狀態的具體體現,它的深層表現是作者曹雪芹對“情”的價值的充分肯定與追求,也更加符合封建社會的現實狀況。9

  三、反抗徹底——女性主體意識的超越

  中國古代封建社會是一個以男權政治為中心的社會,為鞏固統治而所闡發出來的禮教文明成就了中國傳統主流文化中的女性形象——賢妻良母、貞女孝婦。在傳統的儒家思想中,女性似乎一直被認為是一個緘默不語的群體,她們的一切社會活動都是架構在男性統治的條件允許之下進行的。漢代董仲舒提出“陽主陰從”的陰陽理論,進一步奠定了“陽尊陰卑,男尊女卑”的固化意識,從而形成一種為封建統治階級服務的道德觀念和道德標準。

  陰陽五行說的來源之一是人們對生殖觀念的崇拜,《周易·系辭上》有言:“乾道成男,坤道成女。”又曰:“天尊地卑,乾坤定矣,卑高以陳,貴賤位矣。”10古人由天地尊卑進而解釋社會男女關系,肯定了男女有別,更有高下主次之分的合理性,這也是女性在中國古代社會文化體系下受到壓迫剝削的重要原因。但是從中國哲學對立統一的觀念來看,陰與陽雖然處于對立層面,但是二者相互調和,相互補充,從而達到一個平衡穩定的整體,并沒有明顯的高下貴賤之分。

  從這個角度再去審讀《紅樓夢》和《西廂記》,兩對男女主角反對封建制度,追求婚姻自主,戀愛自由的背后是對封建統治階級規劃下男尊女卑理論構建的批判和較量,是女性主體意識的覺醒和吶喊。11《紅樓夢》和《西廂記》這兩部作品所表達的主題思想沖破了主流文化下的藩籬,謂之經典,實至名歸。可是筆者認為,曹雪芹較王實甫對于封建制度的反抗精神更甚,所以體現在書中女主人公人物形象方面,林黛玉較崔鶯鶯的女性主體意識也更加深刻徹底,這也是《紅樓夢》對《西廂記》發展超越的一大體現,這一體現主要表現在兩個方面。

  其一,林黛玉從小父母雙亡,寄人籬下,加之性格孤標傲世,多愁善感,周圍姐妹少有能與之真正交心的,而她唯一的情感寄托是與她同為封建叛逆者的賈寶玉。有人評論林黛玉較崔鶯鶯對愛情表現得更為柔弱、敏感,沒有崔鶯鶯主動追求愛情的勇氣,可是《西廂記》中張君瑞崔鶯鶯私會尚有紅娘相助,黛玉寶玉二人又有何人相助?環顧賈府上下,個個都是封建衛道者的面目,黛玉因此要“步步留心,時時在意”,只怕一步走錯,落人口實,便是愛情萬劫不復的深淵。林黛玉比崔鶯鶯面對的阻力壓力更多也更大,而她能奮不顧身地與寶玉相愛相知,是對當時女性身份的一種超前的突破,她所涉及的女性主體意識層面更為深刻具體。

  其二,《西廂記》中張生、崔鶯鶯“才子佳人”式戀情的完美落幕仍是基于封建統治者安排的仕途經濟道路。試想,張生若是沒有登科及第,金榜題名,那赤裸裸暴露在與世俗不相容的環境下的叛逆愛情,能否堅持到底?崔鶯鶯、張生的愛情并沒有完全脫離封建社會對男女潛意識的規范,他們最終的結合是在此意識推動之下順理成章進行的。12從這個層面來看,崔鶯鶯雖有女性主體意識的覺醒,但是不敢與封建勢力進行正面較量,“長亭送別”的實質也是崔鶯鶯對以仕途經濟為具體表現的封建制度的默認和妥協。13相反,賈寶玉、林黛玉同為封建社會的叛逆者,更是仕途經濟的輕蔑者。黛玉對封建制度、封建禮教的反抗是一種徹底的反抗,她勸寶玉“你可都改了罷”,也是從賈寶玉自身安全出發,并非心中所愿。正因如此,《西廂記》《牡丹亭》才能成為寶玉黛玉互相通情達意的媒介。雖然這也奠定了寶黛愛情的悲劇結局,但是林黛玉至死都不曾低頭。14

  四、結論

  瓦西列夫(2003)在《情愛論》中說道:“愛情的動力和內在本質是男子和女子的性欲,是延續種屬的本能。”而這種建立在本能基礎之上的愛情隨著人類文明的發展,被賦予了更符合人性化的特征和貼合心靈的屬性,例如高潔的品格,獨立的精神,永恒的意念等等。愛情說到底只是世間多數情感中獨一無二的一種,但曹雪芹的《紅樓夢》和王實甫的《西廂記》偏偏把這樣一種世間獨一無二的情感渲染到極致,成為經典絕唱。從愛情的角度來看,《紅樓夢》雖然借鑒了明清時期“才子佳人”的故事框架,但是突破了以《西廂記》為代表的“一見鐘情”式的戀愛模式,打破以往看官們所喜聞樂見的“大團圓”式的喜劇結局,達到一種隱約渺茫的悲劇美感。《紅樓夢》較《西廂記》更是以女性主體意識的覺醒為切入口,極力尋求男女平等理論的建構空間,來作為反抗封建制度的有力武器。

  參考文獻

  Q蔣星煜著1982《明刊本西廂記研究》, 中國戲劇出版社。

  0簫滌非著1984 《漢魏六朝樂府文學史》,人民文學出版社。

  0基里爾-瓦西列夫著,趙永穆、范國恩、陳行慧譯2003《情愛論》, 當代世界出版社。

  注釋

  1拾井磊 2021 《<紅樓夢>與佛教經藏關系考辨》,《曹雪芹研究》第1期。

  2王實甫,王曉春評注 2016 《西廂記》,北京:中華書局。文中所引《西廂記》皆出于此版本,不再一一注明。

  3胡紫君 2019 《淺論<紅樓夢>中“四春”命運悲劇性的成因》,《漢字文化》第15期。

  4湯顯祖著,錢南揚校點 2010 《湯顯祖戲曲集》,上海古籍出版社。

  5鄧遂夫校訂 2001 《脂硯齋重評石頭記甲戌校本》,作家出版社。文中所引《紅樓夢》皆出于此版本,不再一一注明。

  6袁媛 2016 《我國古典文學中“以悲為美”審美方式及其演變探究》,《語文建設》第30期。

  7任安靜 2020 《探析儒家文化與道家文化中的美學思想》,《美術教育研究》第19期。

  8于師號 2018 《詩性與靈性:林黛玉、嬰寧形象的生態美學解讀》,《江蘇師范大學學報》(哲學社會科學版)第5期。

  9任子豪 2020 《<紅樓夢>與南京文化關系考察研究》,《漢字文化》第11期。

  10王寶峰 2020 《傳統儒學中的女性觀及其現代意義》,《江西社會科學》第4期。

  11葉雨涵 2020 《淺析唐元時期士人階層和平民階層的思想變化——以<鶯鶯傳>和<西廂記>為例》,《漢字文化》第7期。

  12徐志豪、吉玉萍 2018 《所謂伊人:<聊齋志異·俠女>中高揚的女性主義意識兼蒲松齡的女性觀》,《蒲松齡研究》第4期。

  13桂宇雪 2019 《詩詞與園林關系新論》,《大眾文藝》第6期。

  14胡銘 2020 《淺析<紅樓夢>中的生活智慧》,《漢字文化》第20期。


作者單位:南京林業大學人文社會科學學院
原文出處:吳冬婷.從愛情角度淺論《紅樓夢》對《西廂記》的超越[J].漢字文化,2021(18):81-83.
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