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悲劇創作角度下《兄弟鬩墻》與《雷雨》的異同

來源:文學教育(下), 作者:鐘卓爾,莫小紅
發布于:2021-02-07 共5532字

  摘    要: 席勒的《兄弟鬩墻》與曹禺的《雷雨》都深受古希臘悲劇的影響,在悲劇觀念、結構安排、人物形象塑造等方面存在諸多相似之處:都具有強烈的宿命色彩,遵循“三一律”,采用“回顧穿插”結構模式,塑造了自私老成的衛道者與單純沖動的少年形象。相比較,《雷雨》主題更具批判性,結構安排更巧妙,人物形象更豐滿。究其原因,是因為作家所處的時代環境不同、審美追求各異、接受的文化影響不同,因此,相同題材的作品帶給了我們不一樣的審美感受。

  關鍵詞: 席勒; 《兄弟鬩墻》; 曹禺; 《雷雨》; 比較研究;

  《兄弟鬩墻》是德國劇作家席勒的一部仿古的命運悲劇,集中描寫了兄弟之間的權力、感情之爭。《雷雨》是我國著名的戲劇家曹禺的代表作,該劇從兩代人的愛恨糾葛入手,將命運、倫理、階級矛盾、新舊思想斗爭集合于一體,形成了一場“雷雨”。這兩部作品都反映了“俄狄浦斯式”悲劇宿命觀念,又頗具個性,本文將從悲劇創作的角度窺見《兄弟鬩墻》與《雷雨》的異同。

  一.《雷雨》對《兄弟鬩墻》的借鑒

  作為我國新文化運動的開拓者之一,曹禺的戲劇創作深受外來文化的影響,田本相在《曹禺傳》里寫道,“他流連于世界戲劇藝術的長廊里,除了這些他醉心的戲劇大師,其他如法國的博馬舍、莫里哀、雨果……德國的萊辛、歌德、席勒……英國的王爾德、蕭伯納等人的劇作,都在他系統閱讀之列”[1]。曹禺曾閱讀席勒戲劇作品,接受席勒的影響,其代表作《雷雨》與《兄弟鬩墻》有諸多相似之處。
 

悲劇創作角度下《兄弟鬩墻》與《雷雨》的異同
 

  (一)無法逃避的命運

  古希臘人認為命運支配著人和神,無法抗拒,這種宿命觀也反映在古希臘悲劇中,《俄狄浦斯王》便是古希臘“命運悲劇”的代表作,其中的“俄狄浦斯情結”,即“戀母情節”,為眾多文學作品所效仿。弗洛伊德認為,當一個家庭中其他孩子出現時,俄狄浦斯情結擴展成家庭情結,孩子會認為是其他孩子奪走母親的愛,激起他對新來的人的厭惡感。隨著新兄弟姐妹的成長,孩子對他們的態度發生轉換,在青春期,兄妹一次次被性欲吸引,成為對方可能的亂倫對象,產生兄妹戀[2]。《兄弟鬩墻》與《雷雨》都反映了這種兄妹戀。

  在席勒《兄弟鬩墻》中,大哥曼努埃爾與弟弟凱撒都愛上了親妹妹貝亞特麗絲,剛剛和好的兄弟又成了水火不容的情敵,最后導致了全家毀滅的悲劇。盡管戲劇人物有對命運的反抗,但反抗已然是無用的。而曹禺筆下的《雷雨》也反映了人與命運之間的沖突,曹禺曾提及《雷雨》里還有“第九條好漢”,那就是古希臘戲劇所提到的命運。周萍與他的父親一樣,愛上了丫環,仿佛在重復著父親的命運,兄弟倆又愛上了同一個人,正是侍萍所說“好不公平的天哪”[3]。《兄弟鬩墻》與《雷雨》都具有強烈的宿命色彩,盡管劇中人物竭力反抗,但終因各種機緣沒能逃脫天道輪回。

  (二)相同的結構模式

  黑格爾在《美學》中提出,沖突是戲劇的戲劇性所在,整體性、緊湊性和進展快是戲劇的三個特殊定性,《兄弟鬩墻》與《雷雨》都體現了“三一律”原則。在《兄弟鬩墻》里,沖突在王宮里發生,矛盾濃縮在曼努埃爾、凱撒和貝亞特麗絲之間,全劇矛盾沖突集中,從兄弟和解到兩敗俱傷,從皆大歡喜到滿目哀傷。《雷雨》將兩個家庭三十多年的恩怨情仇在一天之中鋪展開來,沖突發生于周公館和魯家,在這個雷雨交加的夜晚,真相大白,四鳳與周沖觸電慘死,周萍絕望地開槍自殺。不難看出,兩部悲劇都在不斷地強化沖突,劇情一環扣一環,直到沖突達到頂點,戲劇中的實體性力量從統一到分裂,最終達到平衡。

  為了使矛盾更集中,《兄弟鬩墻》與《雷雨》都使用了“回顧穿插”的結構,在對話中向觀眾展現前塵往事。《兄弟鬩墻》里,曼努埃爾、凱撒與未婚妻相識的過程在“回溯”中展現,曼努埃爾對合唱隊講述時回溯到五個月前行獵中與心愛姑娘的奇遇;凱撒在花園遇見朝思暮想的女孩時表白“我第一次見你是在君主的葬禮上”[4]。可以說,“回溯穿插”結構出現在戲劇各段情節中。在《雷雨》中,尼姑和姐弟倆的對話講述了教堂樓上瘋女人的來歷,這是第一層“回溯”;在十年前的周公館內,魯貴向四鳳講三年前屋子“鬧鬼”的事,魯侍萍與周樸園回憶三十年前的往事,這是第二層“回溯”。與《兄弟鬩墻》不同的是,“回溯穿插”結構整體貫穿著《雷雨》的戲劇情節。“回溯式”結構,通過在整一事件中穿插回憶,使讀者觀眾了解矛盾沖突的前因后果,避免敘事過程中的平鋪直敘,推動情節發展。

  (三)相似的人物形象

  刻畫人物形象是戲劇的中心,人物形象是現實原型的典型體現,在作者的巧妙構思下,人物的言行舉止一次次加劇矛盾沖突。《兄弟鬩墻》與《雷雨》在人物形象塑造方面十分相似。兩部戲劇中,凱撒與周沖的形象十分相似,凱撒魯莽簡單,尊重兄長,大膽追愛;而周沖“有著一切孩子似的空想,他年青,在美的夢里活著”[3],與凱撒一樣沖動單純。此外,兩位父親的形象也存在相似性,周樸園和國王都如同主宰者一般,專制虛偽。國王為保護兒子,維護家族統治,殘忍地決定殺死自己剛出生的女兒;周樸園初見魯媽時,他表現出內心的自責與懺悔,得知侍萍就在眼前后,他開始嚴厲地指責,擔心侍萍敲詐他。可見,他們都將功利價值置于情感價值之上。

  二.《雷雨》對《兄弟鬩墻》的推進

  《兄弟鬩墻》與《雷雨》同受古希臘悲劇的影響,在命運觀、結構模式和人物形象塑造方面存在諸多相同之處。但是,《雷雨》較之《兄弟鬩墻》有著更深刻的主題、更精巧的戲劇結構和更豐富的人物形象。

  (一)《雷雨》主題更深刻

  《兄弟鬩墻》通過演繹兩兄弟愛上同一個女孩導致兄弟相殘的悲劇,體現單純的宿命論,使讀者和觀眾感受到戲劇帶來的崇高感,是席勒古典主義思想在創作上的呈現。

  《雷雨》同樣體現濃厚的命運觀,但作者不再單純表達命運意識,而是著重揭示社會現實的本質。《雷雨》通過敘述兩個家庭在短短一天之內發生的故事,牽扯到過去三十年的恩怨,揭露中國封建家庭和社會的沉珂,展現階級矛盾,發泄被壓抑的憤懣,表現作者追求社會解放,渴望用一場“雷雨”沖破社會黑暗的理想。曹禺曾提到蘩漪的原型是他同學的嫂嫂,后來與他那個同學有了愛情關系,在人們看來她是“罪大惡極”,但這位嫂嫂的遭遇引起曹禺的憐憫和尊重,于是就成了現在的蘩漪,曹禺說:“我算不清我親眼看見多少蘩漪”[1]。他將蘩漪和侍萍、四鳳結合一起,把她們的聲音呼喊出來。而周沖和魯大海是作者的視角,他們的存在代表著曹禺的憧憬和理想。可見,《雷雨》更富有批判性。

  (二)《雷雨》結構安排更巧妙

  《兄弟鬩墻》借鑒古希臘悲劇,不分幕和場,采用“回溯”的手法對情節的前因后果進行了補充,以“發現”和“突轉”的手法在種種巧合中使讀者和觀眾發現真相,選取“鎖閉式”結局。《雷雨》同樣繼承古希臘悲劇的特點,但在結構安排方面更巧妙,包括“完形”的結構和“出走”的結局。

  “完形”結構即人物甲沒有表現出來的行動和性格用人物乙來補充,乙沒有表現出的經歷和思想性格用甲來補充。周樸園因為家庭意識和階級意識放棄了愛情,周萍與四鳳的愛情便是對上一代周樸園與侍萍的“完形”補充[5]。為了避開兩個女人,周萍選擇去礦上,至此,周樸園與周萍在面對愛情和家庭時做出了相同的選擇,周樸園做出這樣的選擇是因為他自私世俗,這也為周萍選擇決裂的緣由作出“完形”補充。曹禺用這種互為補充的藝術使人物性格更豐富,兩代人相同的選擇也體現了命運的循環重復。

  《雷雨》里,魯媽、四鳳、周萍和魯大海都有“出走”情節,其中魯大海的“出走”意義最為深刻。雷雨夜過后,魯大海出走沒了消息,魯媽瘋了后經常“癡呆地望著窗外”,魯大海是母親的冀望,也象征著工人階級未知的未來。這使得《雷雨》具有更深的社會意蘊。

  (三)《雷雨》人物形象更豐滿

  黑格爾認為,“悲劇人物的災禍如果要引起同情,他必須擁有豐富的內容意蘊與美好品質,才能打動高尚心靈的深處”[6]。《兄弟鬩墻》鮮明地顯現出這種創作傾向,席勒賦予筆下人物高尚的心靈和杰出的才能,塑造“理想人”。伊薩貝拉溫雅慈愛,曼努埃爾性格平和忠厚,凱撒暴躁卻敢于擔當,貝亞特麗絲善良單純。可見,《兄弟鬩墻》里人物性格單純,存在崇高的人格魅力,用這種創作方法塑造的人物充滿浪漫主義色彩,也不可避免地存在形象單一化問題,一定程度上與現實離心。

  反觀《雷雨》,其人物形象更復雜,人性弱點逐漸暴露,導致悲劇結局。周樸園與國王兩個形象盡管有很多相似性,但周樸園形象特點更耐人尋味。周樸園經常在家人面前提起周萍的母親,塑造自己偉大父親的形象,他又有著濃厚的階級意識,自然不愿意公開周萍的生母,只是最后面對蘩漪的逼迫,周樸園不得不承認。其次,同作為母親的蘩漪與王后伊薩貝拉相比,蘩漪是一個更具爭議的人物。蘩漪是一個極端“雷雨式”的形象,一方面,“她是一個中國舊式女人,有她的文弱,她的哀靜,她的明慧”[3];另一方面,蘩漪內心燃燒著火熱的激情,“她會愛你如一只餓了三天的狗咬著它最喜歡的骨頭,她恨起你來也會象只惡狗信信地,不聲不響地恨恨地吃了你的”[3]。曹禺筆下的蘩漪象征著渴望愛情、追求自由解放的獨立女性形象,是曹禺為舊時代女性樹立的標桿,曹禺也用蘩漪這一人物沖破自己內心的抑郁情緒。

  三.主客觀因素影響下的《兄弟鬩墻》與《雷雨》

  《兄弟鬩墻》與《雷雨》雖然都源自古希臘悲劇,但是由于作家所處的時代環境不同、審美追求各異、接受的文化影響不同,所以帶給我們的審美感受也彼此不同。

  (一)相異的社會背景

  十八世紀末十九世紀初,德國進入“古典文學時期”,被理性壓抑的身體、欲望、情感和想像開始得到解放,人們日益認識到這些理性社會道德和個體情感欲望等“非理性力量”,席勒試圖追求理性與非理性的平衡[7],《兄弟鬩墻》就是這個時期席勒的代表作之一。而《雷雨》的社會背景不同,九一八事變后,曹禺等中國知識分子不斷尋求抵抗外侵、自由解放之路。《雷雨》里人物可當作當時不同人群的典型,周樸園是虛偽圓滑的封建資本家,象征著封建社會必然滅亡;魯大海是有思想、有智慧的工人階級的代表;繁漪則是追求解放、爭取獨立的新女性形象。曹禺作《雷雨》,表達對腐朽封建制度的控訴,以及對生命的無限渴望和追求。

  (二)不同的審美追求

  席勒希望建立一個理想國家,通過審美教育改善時代的性格,使人性格中的感性與理性調和,恢復人的天性的完整性,以獲得政治自由[8],《兄弟鬩墻》是席勒審美理想在創作中的實現。首先,席勒在《兄弟鬩墻》中采用合唱隊,合唱隊發表忠于主人的言論,他們隨著劇情的發展規勸主人,合唱隊代表“理性的人”,始終保持冷靜,合唱隊的理性與主人的自由行動達到調和。其次,人物形象自身也是理性與感性的平衡,凱撒被嫉妒之火吞噬以致殺死哥哥時,是感性占據主導;得知真相后,凱撒自責懺悔,此時是理性占據主導,最終達到人性中感性與理性的調和。最終,曼努埃爾和貝亞特麗絲盡管不得不屈服于命運,面對身體或精神的毀滅,但也證明了理性和獨立的精神,這種實體性力量構成席勒悲劇理論的核心。

  曹禺復雜的“文化關系”在《雷雨》中印下了深深的烙印,曹禺深受西方戲劇觀念和美學思想的影響,從《雷雨》中的“命運觀”來看,希臘悲劇對曹禺的滲透尤為深刻。曹禺在政治上受革命民主主義思想和無產階級思想的影響,這些因素決定著他能夠正視現實,憎恨剝削階級和不合理的政治制度,作品往往具有很強的社會批判性。《雷雨》的“亂倫”情節體現曹禺的反抗傾向,他向文明理性和人類道德秩序發起挑戰,將人與文明置于對立的兩極,對亂倫雙方予以同情,這是曹禺對生命的深切關注[9]。

  (三)多元外來文化的影響

  席勒對于希臘文藝精神的認識是從文克爾曼那里來的,他全盤接受了“單純的高貴,靜穆的偉大”,把它看作德國民族文學所應追求的理想,他認為希臘人具有性格的完整性,因此席勒十分推崇古典美學,《兄弟鬩墻》正是對古希臘悲劇的效法[10]。而他所受到的最大影響來自康德,席勒的美學思想深受康德二元論先驗哲學的影響,人處在理性與感性的對立中,同時又強調理性主義與經驗主義的調和,但實際上康德側重的還是理性,這一點上席勒與康德的觀點相同,這在席勒的劇作中得到深刻體現[11]。

  在曹禺的創作道路上,也多受外來文化影響。由于曹禺出身封建家庭,接受資產階級教育,深受叔本華、尼采、佛教和基督教影響,形成“悲天憫人”的情懷。曹禺不止一次地說:“外國劇作家對我的創作影響較多的,頭一個是易卜生。”易卜生啟迪曹禺去思考中國苦難大地的現實,《雷雨》體現了中國封建社會制度的腐朽、黑暗與必然滅亡的命運,以及曹禺對沖破封建禮教束縛的期盼。曹禺在大學時代迷戀上了奧尼爾的戲,奧尼爾流露出來的對支配人們命運的神秘力量的敬畏,引起曹禺的共鳴。奧尼爾的作品對現實的反映又是異常深刻的,而《雷雨》正是命運觀與現實問題反映的結合體。《雷雨》無疑體現曹禺對多元外來文化的繼承。

  要言之,《兄弟鬩墻》和《雷雨》是不同時代、不同國別的戲劇作品,都可溯源至古希臘命運悲劇,既存在相似之處也有眾多差異,將兩者進行比較分析,探究其背后的原因,無疑有利于我們更深刻地理解作品,瞥見文學接受的時代特征與個體差異。

  參考文獻

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作者單位:湘潭大學文學與新聞學院
原文出處:鐘卓爾,莫小紅.《兄弟鬩墻》與《雷雨》比較研究[J].文學教育(下),2021(01):11-13.
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